..續本文上一頁造成的經典。爲什麼？【爲重法故不惜身命。】爲了重視法不惜身命。不像我們現在稍微下個大雨就不來聽經。怕什麼？怕淋到雨。以前的人爲法喪失生命都沒有關系，我們現在稍微下個大雨而已，對不對？就不來了，修行也是這樣不能勇猛精進，懈怠。底下說，【何況王位、】生命都可以施舍了王位算什麼？【城邑聚落、宮殿園林、一切所有。及余種種難行苦行。】難行苦行。

　　【記】明因行者明毗盧遮那佛因行也。說娑婆世界、應說本師釋迦牟尼佛。說毗盧遮那佛應說華藏世界、文隱略故。說裟婆隱釋迦、說遮那略華藏、】意思是說娑婆世界是針對釋迦牟尼佛講的，是比較小，譬如說釋迦牟尼佛當教主，這個華藏，簡單講什麼叫做華藏世界？就是由無量無邊的叁千大千世界聚成的世界，叫做華藏世界，如果簡單講就是這樣子，簡單講娑婆世界擺在華藏世界就像恒河的一泣沙那樣，這個娑婆世界是釋迦牟尼佛當教主，如果華藏世界就以毗盧遮那佛爲主，所以【真應不二故。】真就是法身，應身不二，【娑婆即華藏、】華藏即娑婆，娑婆即華藏，【亦即最中一世界種中第十叁層之一世界。】我們這個世界就是這樣分小世界、小千世界、中千世界、大千世界、世界種、世界海，這樣子，再來就是一真法界。所以說世界種就是無量無邊的叁千大千世界所造成的。在第十叁層的一個世界，第十叁層就是這一層裏面，這一層裏面十叁個叁千大千世界粉碎成顆粒微塵，每一個顆粒微塵當做一個叁千大千世界，這個就是在第十叁層，【初發心稱信相菩薩。】就是有信心，【信心之相、依《起信論》有叁種信心之相。一者信自心本覺、是信佛寶。二者信自性真如、是信法寶。】你自己的本性你就是佛，【叁者信上二和合、即是信僧寶。】簡單說僧就是和合，能夠調伏自己令心永遠安詳、和合、無诤才叫做僧。以事相來講就是出家人，以理體來講就是每一個人都是僧，只要他能夠調伏善惡、是非、男女、一切對立性的東西，讓他調合，令心調合就叫做僧，自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，僧嘛，僧寶，【寶雖有叁、仍是一心無相。還須借雕刻佛像、貝葉經卷、剃染具戒、事相叁寶以顯。故信事相叁寶。

　　依《璎珞經》有十種信心之相。

　　“一親近善友”、既信佛法、應親近善知識、遠離惡知識。】所以我早就告訴諸位，我們要聽就要聽有智慧的，不要聽那個愚癡的。

　　【“二供養諸佛”、既信佛法、應供養佛。

　　“叁修習善根”、既信叁寶、當衆善奉行。

　　“四志求勝法”、】志求勝法，【勝法即涅槃、換言之、即求證自性真如。】即：就更。求證本性的真如，所以自求勝法。

　　【“五心常柔和”、】這個很重要，我們平時【有信心菩薩、心不剛暴、】剛暴傷害到自己，所以【常常柔和。】其實你今天來聽經學這一句就好了，心懷柔和就什麼事情都解決了，解決了。

　　【“六遭苦能忍”、能忍苦惱、而不怨天尤人。】這個不簡單。

　　【“七慈悲深厚”、信真如體同故、慈悲深厚、利益衆生。

　　“八深信平等”、既信自性理具叁寶、十界皆同此理、故常覺自他平等。

　　“九愛樂大乘”、大即一心叁大。乘者喻也、信而不愛、何能修證。】所以求佛的智慧。

　　【“十求佛智慧”、發菩提心、誓成佛道、或叁或十、開合不同、】譬如前面所講的叁或者是後面所講的十，【無非】就是說，統統是使我們産生【信心之相也。精進不退者、發菩提心、願成佛道、須向成佛道上行去。有進無退、決定成佛。

　　《法華經》雲：“若人散亂心、入于塔廟中、一稱南無佛、皆已成佛道、乃至一舉手、或複小低頭、以此供養像、漸見無量佛。”如造佛像者、一雕一鋸、無非成佛。你我學佛法人、參禅念佛、誦經持咒、皆當精進不退、念念成佛。諸佛因地、爲重法故、不惜身命。“剝皮爲紙、析骨爲筆、刺血爲墨、書寫經典、其量之多、積如須彌。”身命爲人難舍者、以有志願之鼓勵、】願力所牽，【故亦不難。如爲區區名利而走險者、尚能犧牲身命、何況爲求廣大菩提、有何難舍？】有什麼困難？【《集一切福德叁昧經》雲：釋迦牟尼佛、因地爲最勝仙人時、修慈悲觀。但悲無智、無以度生。遂到處求佛法、發願能施以佛法者、即以身命供養。來一天魔、佯】就是詐，詐稱，【謂能說佛法。須剝皮爲紙、析骨爲筆、刺血爲墨、方爲說法。最勝仙人歡喜不已。回想過去生中、不知無益喪了許多身命。今爲佛法而舍、固所願也。】本來就是我所希望的，【遂剝皮析骨刺血。魔固不能說法、見最勝仙人果肯舍身命、便即隱去。】所以願力很驚人。【最勝仙人仰禱十方諸佛。我以誠心求法、惟願大慈、爲我說法。即感東方叁十二佛土外、淨明王佛、來說集一切福德叁昧經。以得佛光照故、皮肉完好如故。得大辯才、千生常行教化衆生、千生後、生淨明王佛土、親近淨明王佛。以重法故、得此感應、此約事說也。再約理言之。修觀行、觀色身、無非父精母血、與業識因緣和合而有、“因緣所生法、我說即是空”、作空觀、即將我空觀法、寫于身上。再觀五蘊諸法、但假名而已。作假觀、即將假觀法、寫于身上。再觀空有不二、】觀空跟有不二，【即將中道第一義谛法、寫于身上。是故約理、人人皆可做到、觀行得叁昧時、剝皮析骨刺血、事上亦可做到。果能不愛色身、即得法身。不著識心、即得慧命。】所以我們的命有兩種，我們的命有兩種，一種叫做生命，一種叫做慧命，所以衆生只有生命，慧命被隱瞞起來，學佛的人他得到了生命，又得到了真正的慧命，智慧之命，所以他【不惜身命、】智慧之命比較重要，是生生世世的事情，【以重況輕也。難舍之身命既舍、故王位城邑聚落宮殿園林、無有不能舍者。及余一切難行苦行、無有不能行者。】【

　　○二辨果用

　　【經】乃至樹下成大菩提、示種種神通、】種種神通，【起種種變化、現種種佛身、處種種衆會。或處一切諸大菩薩衆會道場、或處聲聞及辟支佛衆會道場、】你把筆拿起來，把第二行的第四個字寫“一”，“衆會或處”(第一)，處一切諸大菩薩衆會道場寫“一”，再來，或就寫“二”，處聲聞及辟支佛衆會道場寫“二”，再來寫“叁”，【或處轉輪聖王、小王眷屬衆會道場、】寫“叁”，再來寫“四”，【或處刹利及婆羅門長者居士衆會道場。】寫“四”，再最後寫“五”，【乃至或處天、龍、八部、人、非人等衆會道場。處于如是種種衆會。以圓滿音如大雷震、隨其樂欲、成熟衆生。乃至示現入于涅槃。

　　【記】八相成道。皆果上之用也。初句舉一成道。末句舉一涅槃、以該八相、“種種神通變化”、皆八相成道義。“種種佛身”者、或現大身、或現小身也。處“種種衆會”即下五類道場、】五類，我剛才跟你標示的一、二、叁、四、五，我已經跟你標好了，叫你標那個，就是要看這個五類道場，五種分類，所以要你寫一二叁四五，就跟你講好了，【皆果上利生之用。“眷屬”者、菩薩乃至小王皆有眷屬也。“刹利”、四種姓之一、國王種姓也。“婆羅門”、淨行種姓也。處于如是種種衆會。“如是”亦指上五類道場也。“圓滿音”者、佛一音演法、衆生隨類得解、成熟衆生也。

　　○癸二辨能學

　　【經】如是一切、我皆隨學。】就是都跟他學。

　　【記】如上遮那如來一切因行果用、普賢菩薩皆願隨學。】我們要學習普賢菩薩。再來：

　　○壬二例一切

　　【經】如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界、十方叁世一切佛刹。所有塵中一切如來、皆亦如是。于念念中、我皆隨學。】我都跟隨佛學。

　　【記】以毗盧遮那佛爲比例、毗盧遮那佛一切因果、我皆隨學。如是十方叁世一切佛刹、所有塵中、一切如來。若因若果、我亦皆願學也。念念中學十方叁世佛因及果、此普賢之所以爲普賢也。會觀想者、學一佛即是學一切佛。第一禮敬諸佛、乃至第十普皆回向。隨力隨分、皆隨佛學。每日上殿過堂、聽經學戒、心心念念學佛無間。佛因圓滿、佛果亦圓。

　　○辛叁總結

　　【經】如是虛空界盡、衆生界盡、衆生業盡、衆生煩惱盡。我此隨學無有窮盡。念念相續、無有間斷。身語意業、無有疲厭。

　　【記】此結說無盡也。】好了，到這裏了。

　　○庚九釋恒順衆生叁、辛初牒名

　　【經】複次善男子、言恒順衆生者。】現在要來解釋什麼叫做恒順衆生？恒順衆生，自古以來都有很多人誤會，誤以爲衆生作惡也是恒順他，這樣就成了助纣爲虐，這樣不對，所以他的觀念就錯誤，恒順衆生不是這種意思，恒順衆生就是有一個目的要引他學佛，這是最重要的目的，譬如說他是個惡人，脾氣很不好，他本來就脾氣很不好，他毀謗叁寶和毀謗佛教，你跟他對立愈糟糕，毀謗得愈厲害，所以這個恒順衆生有一個最大的隱伏之處，目的就是要度他入佛門，才要這樣辛苦地恒順衆生，所以說這個恒順衆生不是善也順，惡也順，不分青紅皂白搞不清楚狀況，不是這樣子。恒順衆生最重要就是引他入佛門。

　　【記】此牒名也。“恒順衆生”、即隨順一切衆生回向、十回向中第七回向也。】叫做什麼呢？叫做【順衆生根性而利益之。】衆生的根性有很多種，我們都不要和衆生對立，用慈悲用寬恕先順從他的看法，慢慢、慢慢再來開導他，你如果沒有先順衆生，你說他不會聽，他不會聽。所以，【衆生有五性、】第一叫做【即闡提性、】闡提性就是斷善根的衆生叫做闡提，這是出自《大般涅槃經》。闡提性就是一天到晚都毀謗叁寶，毀謗正法，沒有正知正見，當入阿鼻地獄受無量劫的苦，受無量劫的苦，而且和佛教沒有因緣，所以叫做闡提性，我們常常講一闡提，一闡提，叫做斷善根的衆生，這是第一種衆生，像這種衆生你愈和他對立，他毀謗得愈厲害，專門在破壞佛教的，斷了善根的衆生。第二叫做【不定性、】不定性就是說他如果遇到善知識他就能夠回小向大，回小乘向大乘，他也不一定是聲聞乘，也不一定是菩薩乘，如果…

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