..续本文上一页。一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。】这么多，极微尘数这么多三千大千世界，佛刹就是一个三千大千世界，极微尘，非常、非常的很微小的一粒尘，当成一个三千大千世界，这么多说不完的佛刹，【一一刹中、念念有不可说、不可说佛刹，极微尘数一切诸佛成等正觉。】因为过去、现在不计其数的佛已经成正等正觉了，【一切菩萨海会围绕。】因为佛一定会有菩萨围绕在旁边，就好像有师父就有徒弟围绕在旁边。

　　【记】所请之境、谓所请者是诸佛菩萨也。“所有”即心中所有也。“十方三世”者、时处不相离也。】时间就是三世，十方就是处，时处不相离也，【一切时一切处、念念有佛成佛、见佛自易易耳。】就是当然很简单，见佛自易易耳，就是当然很简单，你念念有佛就成佛，见佛当然就很简单了，【何故众生不得见也？约理说、众生发起一念好心、或起一念智慧、或起一念慈悲、即是成佛。】因地上就是佛的种子，【而众生心又各各互遍、】互相照射来照射过去，互遍就是互相容遍，【故云念念中有刹尘数诸佛成等正觉。约事言、则佛法界与众生法界、相隔悬远、众生背觉合尘故、】不是这样，众生是背觉合尘才对，众生就是背觉合尘，【或缘浅故、不能见佛。观行即】佛，六即佛里面的名字即佛，是理即佛、名字即佛、相似即佛、观行即佛，就是观行即【菩萨以上】把佛分成六个阶段，当然他也是把菩萨当成六个阶段一样，所以六即佛以上就是观行即菩萨以上【之菩萨、智慧超胜、故能见也。“一切菩萨海会围绕”者、佛如心王、】佛就像我们心的王，【菩萨如心所、】都常常相随着，心王、心所就是常常相随着，【心所法尔随逐心王、故佛说法、菩萨围绕。

　　○二正明请法

　　【经】而我悉以身语意业种种方便、殷勤劝请、转妙*轮。】妙就是不可思议，法因为通事理，事事无碍，不是一般凡夫能够体解的，叫做妙。妙、妙、妙，所以说妙计、妙计，妙法。

　　【记】请法以】身口意【三业劝请。身劝请恭敬礼拜、口劝请称扬赞叹、意劝请恭敬至诚。】所以身口意都恭敬，【种种方便、殷勤劝请、】执勤就是一次再一次，一次再一次求佛慈悲转*轮，【转妙*轮。妙法即心法也。】一切运用之妙都存在我们的心，【心法即正法也。如来说法四十九年、无非说的心法。转正*轮者、说唯心之法、拣非心外取法也。】不同于心外取法，【为佛弟子不知有佛则已、】则已就是算了，【知有佛即应请转*轮。请转*轮、即是上求下化、亦即是上顺诸佛之心、下顺众生之心。佛以说法度生为本怀、然无请不说。故有人请法、自是上顺佛心。众生有欲求法而不知请、请则众生得闻佛法故喜、即是下顺众生之心。对于佛法自有所知、愿与众生说、即是请自心佛说法。见他能说法者、请转*轮、名字即佛以上之佛、皆当请之。是故有智慧人、一切时能修请转*轮之行。会事归理、皆请自心中佛说法、度自心中众生。】因为所有的众生都是我们本性显现出来的，你要说你们在外面也对，你们说在我的心中也对，因为尽虚空遍法界都是我们的法身，所以我们的法身包括十方三世一切，所以你要说度心中的众生，也对，【若无智慧、佛在面前、当面错过。自能说法、亦吝不说、】也很悭贪，吝就是不布施叫做吝，【皆成愚痴。】有法的人你还不布施，来世会变愚痴，变愚痴，整天像牛在吃草这样而已，不修行的人福报很大来世变大象，大象，做大象，搞不好说不定，你又不说法来世出生为什么，出生在亚马逊河，亚马逊河的什么地方，里面的原始民族没有语言的，没有语言的，从这棵树荡过去那棵树，呜、呜……泰山，不会说话没有办法，不说法给人家听，在那里呱呱叫，而我要，我要说法，我喜欢说法，我就得说法，我生生世世就是修说法的行。底下：

　　○辛三总结

　　【经】如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛转正*轮、无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业、无有疲厌。

　　【记】此亦总结无尽可知。】你看看他转*轮就来听，可见对法的重视到什么程度，不得了，一直劝请一直不疲厌地听法，现在的人福报大，电灯、冷气很方便，停车场这么大，师父一个礼拜要讲四、五场，现在的人福报大，福报大，这个算是我的愿力。

　　○庚七释请佛住世三、辛初牒名

　　【经】复次善男子，言请佛住世者。

　　【记】佛无生灭、】如果众生有根机，【有机则在众生心中现、】有机就是有这个因缘，有这种众生的根机，【无机】没有这种因缘，【则在众生心中隐。请佛住世、佛即在请者心中现而不入涅槃。此牒名也。】就是说如果请佛住世，佛就在请他住世的人心中，就没有入涅槃，他就理来讲。

　　○辛二释相

　　【经】所有尽法界虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来、将欲示现般涅槃者。】大涅槃的时候，【及诸菩萨声闻缘觉有学无学乃至一切诸善知识我悉劝请莫入涅槃。】就是说诸佛如果要入大涅槃的时候，菩萨、声闻、缘觉、有学、无学乃至善知识都好，我们拜托他不要入涅槃，【经于一切佛刹极微尘数劫、为欲利乐一切众生。

　　【记】佛有六即佛。有欲涅槃者、皆请住世、莫入涅槃。

　　一理即佛。】理即佛意思是说照道理来说我们是佛，照道理来说我们本来就是佛，这是理上来讲的，事实上还不是佛，所以，【劝学佛法、令知自心即佛、即是请佛住世、不学无知、】也就是涅槃，不学，无知就是断第六意识，就没有第六意识、第七意识的执著，不学就是无学位，你不要读成不学无知，那完了，不学就是说四果罗汉，无知就是没有第六、第七意识的执著分别，【即是涅槃。

　　二名字即佛。已学佛法、虽知自心是佛、】虽然自己知道我们的心中是佛，【不修观行、】没有修观行，【旋知旋迷、即是涅槃、】这样叫做涅槃，【劝修观行、即是请佛住世。

　　三观行即佛。十信菩萨、虽修观行。不行六度万行、未见自性、即是涅槃。】刚才那一句，你要这样解释也可以，理即佛，譬如说不学无知，以凡夫来解释：不学无知就是说迷惑颠倒，当体也是涅槃，也是涅槃，所以如果就文字上来讲，不能直接解释，要用各种角度来说，佛法和中文都一样，站在这个地方要怎么解释，另外一个角度要怎么解释都可以，所以未见自性，即是涅槃，不学无知也可以说是涅槃，于理上来讲讲得通，【劝修六度万行、使见心性、即是请佛住世。

　　四相似即佛。三贤菩萨、】就是十住、十行、十回向叫做三贤，【虽修六度万行、】但是，【相似见性、不修加行、】就是暖、顶、忍、世第一，就是四加行，不修这个，【即是涅槃。】所以，【劝修加行、转似成真、】转那个相似的气氛，变成实实在在的佛性，【即是请佛住世。故三贤位后、有四加行。

　　五分证即佛。】顾名思义就是说：虽然不能见到月亮的全部，但是已经见到了几分了，虽然月亮没有完全圆，不过十三、十四已经很圆了，分证就是说一百分有九十，已经是佛了，【登地菩萨、修证未圆、仍在涅槃、】也是涅槃，所以说，【请彼圆修圆证、即是请佛住世。

　　六究竟即佛。不请住世、即示涅槃、】究竟即佛，不请住世，当下即是涅槃。为什么呢？因为这是究竟即佛，【故须请佛住世。

　　以上六即佛、皆请住世。又者各人智慧现前、即是佛住世。智慧不现前、】愚痴就住世，愚痴，就理上来说，【即是佛涅槃。】就现上来说，【经文所请、究竟即佛也。以有及诸声闻缘觉、乃至一切诸善知识、我皆劝请、莫入涅槃句、故知六即佛、皆当劝请也。经劫句、请佛住世之时也。为欲利乐一切众生句、是别明请佛住世之意。

　　○辛三总结

　　【经】如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我此劝请无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业、无有疲厌。

　　【记】此亦总结无尽。

　　○庚八释常随佛学三：辛初牒名

　　【经】复次善男子、言常随佛学者。】什么叫做常随佛学？简单讲就是要常常学佛，要常常跟随在有佛学的地方，就是紧紧相随。常随佛学，佛学常常随身，就是找到好的眷属，菩提眷属，找到好的师父，找到好的同参道友，找到善知识，统统叫做常随佛学。常常自己看经典、拜忏、早课、晚课这些都是常随佛学。

　　【记】此牒名也。】都是常随佛学，【此下三愿、俱属回向、但若融摄、则十门皆回向也。别言则八、九、十、】稍微不同，【三愿属于回向。故偈颂中、第七愿后、即总标回向。三回向中、】哪三种呢？【八即回向菩提。】就是常随佛学，【九】恒顺众生，【即回向众生。十】普皆回向，【即回向法界。】这句话的意思是说后面三个都可以叫做回向。第一个我们现在所说的常随佛学，就是回向菩提，有佛学你才有智慧，对不对？恒顺众生就是回向给众生，最后回向给法界。【前二是回向别义、后一是回向普义。八九是别说二利行体。】二利就是自利和利他，【八属自利、九属利他。第十门、是别说所回善根、】就是普皆回向，【谓将二利功德及一切福、回向三处也。】前面有讲过了，【又此第八、同《华严经》十回向中等一切佛回向。】就是平等、平等。底下：

　　○辛二释相二壬：初学本师二：癸初明所学二：一明因行

　　【经】如此娑婆世界毗卢遮那如来。】所以，一看就知道这个是根据八十《华严》，如果根据六十《华严》，它就不是这么讲，它就说如此娑婆世界卢舍那佛，卢舍那如来，它就这样翻译，一看就知道，这个是八十《华严》翻译的。【从初发心、精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸、】把皮当做纸，当然这是一种形容，其实皮剥下来怎么当做纸，对不对？【析骨为笔、】骨头也不能当笔，是表示说这样子的苦，【刺血为墨、】这些都是身体上的，众生都办不到的，【书写经典、】可见经典，人家如何重法，【积如须弥。】累积这么高，经典这么多，用他的皮、骨、血，这样…

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