..續本文上一頁遇到惡的因緣，他所發的菩提心喪失了，他就又恢複小乘的，所以這個叫做不定性衆生。他不敢肯定他是小乘，也不敢肯定他是大乘，這個就要看他所遇到的因緣，是小乘還是大乘，這個叫做不定性，【聲聞性、】和【緣覺性、】呢？聲聞是修四谛法，你跟他說大乘法他不適合，他喜歡跑到山上修行，不喜歡人家吵，一天到晚不喜歡就會衆生，一天到晚腳盤起來老是在那裏坐，這樣而已，沒有發心，發心也發不久，聲聞乘。再來緣覺性，是修十二因緣，修十二因緣性的，這是在斷習氣。再來六度萬行的【菩薩性。】這是發菩薩心的人，無論他遭遇到多大的委屈，無論他遭受到多大的逆境，他都安住在清淨心裏，他的心中沒有恨，只有在衆生身上犧牲他自己，這叫做菩薩性，【菩薩亦在九法界中。對九法界衆生、皆要隨順。】所以說今天我們爲什麼會跟朋友相處得不好，你整天要泄他的氣，我們如果有跟人家泄氣的習慣，要改，要改，當徒弟的人不要常跟師父泄氣，不要常跟師父泄氣。做師父的人也不要常跟徒弟泄氣，你明知道他在吹牛，你就讓他吹，他也沒有傷害到衆生，對不對？她就說：你不曉得以前我男朋友一直追求我，你知道嗎？你就說：對啊，你長得這麼漂亮，還用說一定會追求你的。對不對？其實不是，是她整天纏著人家纏得……。她就說反話，說反話，你不知道，我男朋友每天都一直打電話來，我被他吵得……。結果是她打電話給人家，把人家吵得半死，其實隨順衆生就是說他如果沒有傷害到衆生，喜歡吹牛那沒有關系，我們都是這樣子，所以皆要隨順，我們了解就好了，內行人聽了笑笑而已。再來這是順一般的衆生，所以師父今天就是在修這個，我不要和衆生對立，我也不要糾正人家的缺點，除非他是我剃度的徒弟，如果在家人，我每一個都對他很好，所以在家人每一個都說師父很慈悲，因爲在家人你來聽經聽一聽就要回去了，對不對？出家人不一樣，他要做人天的師範不教不行，在家人，對不對？教你不一定要聽，待會兒一個紅包拿起來，跟他講兩叁句話紅包又放回去，我不是很倒黴嗎？所以這種事情對在家人就隨便一點，隨緣、隨緣，出家就不可以，出家要做人天的師表，不對，師父就要講了。所以【順空有不二、】隨順著空性的衆生，因緣法，隨順著有法，有的旁邊寫緣起，空就是緣滅，緣起、緣滅當體即空的東西，就是不二，所以說有非有，空也非空，他說他，他清清楚楚，他說他有，他是無常法，所以空有不二，【自他不二也。】自性和對立性的他其實是不二法，爲什麼呢？本性相同，【言空有不二者、如上所雲：】一切法自性本空，但是一切法清清楚楚，雖然是緣起法但是不壞假名，不壞假名。如上所雲：【剝皮爲紙、析骨爲筆、刺血爲墨、中作空觀觀己身。】這句話的意思是重法，這是一種比喻，我們世間對佛法要恭敬，要恭敬到什麼程度呢？恭敬到我們這個世間如果沒有紙，要剝我們的皮下來當紙，當然我們的皮根本不能當紙，這是一種形容，要恭敬法，法就是真理。析骨爲筆，我們的骨頭也不能當筆，我們的骨頭硬綁綁的怎麼當筆？這是表示說甯願犧牲生命，把他裏面的骨頭折下來，也要記載經典的真理。刺血爲墨，我們的血，如果沒有滲入一些東西，譬如說加一點點溶劑酒精或是什麼的，血寫起來會馬上凝固，馬上凝固，所以有的人刺血寫血書，刺血，血流下來，刺血寫血書這是很感人的，很了不起，有的刺舌頭，刺舌頭的尖尖，一天刺叁、四CC，一天寫一些寫一些，寫一些、寫一些……，這樣子。過去到現在都有人這樣子，要用毛筆寫，一天寫一個字兩個字，寫、寫……閉關當中就一直寫一直寫，刺，有的人用針筒抽血，抽血，抽血出來注入四、五CC，下去攪拌溶劑，要不然血會馬上變血塊，然後用毛筆寫，這是很不簡單的人。這是表示重法。剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨中做空觀觀己身，這是一切法不可得，【今觀一切衆生性空、性空故相亦空。】相亦空。【次作假觀。】次作假觀，這個假觀就是立一切法，立一切法，假就是不壞事相，讓事相存在叫做假觀，假就是有，有就是假有不是真實的有，因爲一切有當體即空，緣起緣滅的東西。今天你們做夫妻，明天搞不好就死了，今天做師徒，明年就沒有了，一切法都是假相的，所以聰明的人他會保持一顆清淨的心，他會如如不動，不取于相，他知道世間一切變化，但是我們的心不能隨著變化，我們的心如果隨著變化就會有意識，意識就是生死的狀態，你動到念頭就是生死的動力，簡單講你明明知道這個世間緣生、緣滅，這是假相，你要保持這顆如如不動的心，你就沒有製造生死，製造生死從哪裏來？從意識形態來，意識就是生死的業力，生死的業是一種本性的一種色彩，業力的色彩，本性是空一切法，但是如果由意識轉入業力，一切法都存在，所以你要怎麼樣才能了生死，要保持這顆心永遠不要起心動念，不要起心動念，遠離一切假相的執著，這樣就能夠斷掉生老病死的動力，生老病死的根源，他的力量就是從我們的意識形態來的，我們的意識形態，所以這個假觀就是假有的存在，【空非斷滅、】空不是頑空，不是否認的意思，不是否認的意思，空不是斷滅，斷滅就是惡取空，否認一切叫做斷滅，我們現在所說的空必須要建立在有，離開了有不能談空，所以這個空可以說是一種透視，沒有永恒的質物，質礙的物質，沒有永恒的東西，如果透過科學，用這個科學來研究，包括我們的肉體，包括我們的身體，包括天地萬物，沒有一樣不是電子、質子、中子所構成的東西，刹那間它就在變化，所以這個空也就是它不能永恒，所以我們講它空，所以空的意思就是完全透視的意思，不迷惑，不迷惑，空，我們這個心就是空不掉，空不掉所以我們每天都罣礙，罣礙金錢，因爲有，罣礙兒女，因爲有，罣礙實用庭院果樹栽培圖訣例，因爲有，所以他不能作假觀，就是有的當體即是假有，當下就是空性，所以【而有九法界之假相。空有不二、即是中觀。】空性當下不壞假相，假相當下就是空性，即是中觀，所以【順空有不二、即順中道。】其實沒有所謂的中道，中道是方便說，中道是方便說，既然是空有圓融當體就是中道，爲什麼要用一個文字的中道呢？因爲圓融的空有，你不安排一個名詞，你沒有辦法解釋，什麼叫圓融的空跟圓融的有？所有你一定要加一個中觀，沒有辦法，所以其實這個中就是不可得，一尚不可得何況有叁，空、假、中這叁，所以，【觀自他不二、亦順中道也。中道常住、故常隨順。順有即是順生死。】有就是生滅法，假有的東西，所以你如果順有，你就是順生死法，如果【順空】呢？【則不能度衆生。】小乘的隨順空性進入斷見思惑，這樣他就不想度衆生，【又偏順有、即不能自利。】你什麼都執著，你對自己就不能利益，順有就是一種執，執著，如果【偏順空、】阿羅漢他修空觀，他就不想度衆生了，度衆生辛苦，誰願意上臺講經說法呢？他不要，對不對？【則不能利他。順自他不二空有不二、是普賢菩薩之隨順。否則不偏凡夫、即落二乘。】意思就是不是凡夫就是二乘人，如果你不偏重于凡夫，那麼就會變成小乘的二乘，所以這個弘法利生很困難，有的人很喜歡講，講一講沒有人聽，沒有人要聽他講，有的人很喜歡講，講一講自己在那裏笑，也沒有人要笑，他會傷心，傷心。所以如果度衆生度到最後，他就像歌仔戲那樣：啊，罷了！就跑到山上躲，沒有辦法。度衆生困難。講笑話笑一笑沒有法可聽，他說那個師父整天都在講笑話，講得呆板一點，說：那個講經很想睡。說得沒水准，說：講這個。說得太有水准，說：我聽不懂。叫我們要如何呢？叫我怎麼過日子？對不對？當法師難，當法師本來就很難了，你不知道他要聽什麼？還好我心理學讀得徹底，讀得徹底，音聲又不錯，書讀得高深，要不然講一講也是剩下一個關門的，剩下一個關門的，所以人家比較不要弘法利生，爲什麼全臺灣念經的人這麼多呢？念經好賺，像做焰口上臺一萬二，一萬二，一萬二，對不對？我們講經沒有，我們講經還要在那邊等，等到……，有沒有人要供養？沒有，沒有我要上去了。所以弘法利生的法師最主要就是難而且不容易，又沒有人要聽。有時候他很發心沒人聽，有時候自己沒有口才、條件不夠，所以這個弘法利生是一件很困難的工作，一開始很熱切，一開始很熱到最後都退失，到最後法師都躲起來。再來：
○辛二釋相二、壬初正明二、一所順衆生
【經】謂盡法界虛空界。十方刹海、】謂盡法界虛空界，十方刹海，十方刹海就是叁千大千世界，無量無邊的叁千大千世界，就像海，海是一種比喻，無量無邊，海就是很大的意思，【所有衆生種種差別。所謂卵生、】我們人就是卵生也是有胎生，也有濕生也有化生，《楞嚴經》有講，魚是卵生，這是指單是一個卵生，專有的來談論，人是【胎生、】哺乳類動物，【濕生、】在臭水溝裏面，【化生。】就是業力，業力變化，刹那間變化，人死後變鬼，人死後變地獄的衆生，人死後變天人，這個叫做化生，刹那間一下子就變化，【或有依于地、水、火、風、而生住者。】生住就是安住，安住于地要不然就在于水，要不然就在于火，要不然就在于風，【或有依空及諸卉木】草木【而生住者。】就是住在那個地方，譬如說虛空有虛空的神，草木有草木的神，附著在花朵、樹木的神，這個就是鬼神都住在草木，所以比丘戒裏面，若比丘不得壞鬼神村，若比丘不得壞鬼神村，樹木就是鬼神村，草木、樹是鬼神住的地方，所以比丘不能砍樹，【種種生類、】種種生類，衆生之類，【種種色身、】就是色身，【種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食。處于種種村營、】村營就是人很多的地方，村營，【聚落、】聚落就是我們現在所說的鄉…
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