..续本文上一页遇到恶的因缘，他所发的菩提心丧失了，他就又恢复小乘的，所以这个叫做不定性众生。他不敢肯定他是小乘，也不敢肯定他是大乘，这个就要看他所遇到的因缘，是小乘还是大乘，这个叫做不定性，【声闻性、】和【缘觉性、】呢？声闻是修四谛法，你跟他说大乘法他不适合，他喜欢跑到山上修行，不喜欢人家吵，一天到晚不喜欢就会众生，一天到晚脚盘起来老是在那里坐，这样而已，没有发心，发心也发不久，声闻乘。再来缘觉性，是修十二因缘，修十二因缘性的，这是在断习气。再来六度万行的【菩萨性。】这是发菩萨心的人，无论他遭遇到多大的委屈，无论他遭受到多大的逆境，他都安住在清净心里，他的心中没有恨，只有在众生身上牺牲他自己，这叫做菩萨性，【菩萨亦在九法界中。对九法界众生、皆要随顺。】所以说今天我们为什么会跟朋友相处得不好，你整天要泄他的气，我们如果有跟人家泄气的习惯，要改，要改，当徒弟的人不要常跟师父泄气，不要常跟师父泄气。做师父的人也不要常跟徒弟泄气，你明知道他在吹牛，你就让他吹，他也没有伤害到众生，对不对？她就说：你不晓得以前我男朋友一直追求我，你知道吗？你就说：对啊，你长得这么漂亮，还用说一定会追求你的。对不对？其实不是，是她整天缠着人家缠得……。她就说反话，说反话，你不知道，我男朋友每天都一直打电话来，我被他吵得……。结果是她打电话给人家，把人家吵得半死，其实随顺众生就是说他如果没有伤害到众生，喜欢吹牛那没有关系，我们都是这样子，所以皆要随顺，我们了解就好了，内行人听了笑笑而已。再来这是顺一般的众生，所以师父今天就是在修这个，我不要和众生对立，我也不要纠正人家的缺点，除非他是我剃度的徒弟，如果在家人，我每一个都对他很好，所以在家人每一个都说师父很慈悲，因为在家人你来听经听一听就要回去了，对不对？出家人不一样，他要做人天的师范不教不行，在家人，对不对？教你不一定要听，待会儿一个红包拿起来，跟他讲两三句话红包又放回去，我不是很倒霉吗？所以这种事情对在家人就随便一点，随缘、随缘，出家就不可以，出家要做人天的师表，不对，师父就要讲了。所以【顺空有不二、】随顺着空性的众生，因缘法，随顺着有法，有的旁边写缘起，空就是缘灭，缘起、缘灭当体即空的东西，就是不二，所以说有非有，空也非空，他说他，他清清楚楚，他说他有，他是无常法，所以空有不二，【自他不二也。】自性和对立性的他其实是不二法，为什么呢？本性相同，【言空有不二者、如上所云：】一切法自性本空，但是一切法清清楚楚，虽然是缘起法但是不坏假名，不坏假名。如上所云：【剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨、中作空观观己身。】这句话的意思是重法，这是一种比喻，我们世间对佛法要恭敬，要恭敬到什么程度呢？恭敬到我们这个世间如果没有纸，要剥我们的皮下来当纸，当然我们的皮根本不能当纸，这是一种形容，要恭敬法，法就是真理。析骨为笔，我们的骨头也不能当笔，我们的骨头硬绑绑的怎么当笔？这是表示说宁愿牺牲生命，把他里面的骨头折下来，也要记载经典的真理。刺血为墨，我们的血，如果没有渗入一些东西，譬如说加一点点溶剂酒精或是什么的，血写起来会马上凝固，马上凝固，所以有的人刺血写血书，刺血，血流下来，刺血写血书这是很感人的，很了不起，有的刺舌头，刺舌头的尖尖，一天刺三、四CC，一天写一些写一些，写一些、写一些……，这样子。过去到现在都有人这样子，要用毛笔写，一天写一个字两个字，写、写……闭关当中就一直写一直写，刺，有的人用针筒抽血，抽血，抽血出来注入四、五CC，下去搅拌溶剂，要不然血会马上变血块，然后用毛笔写，这是很不简单的人。这是表示重法。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨中做空观观己身，这是一切法不可得，【今观一切众生性空、性空故相亦空。】相亦空。【次作假观。】次作假观，这个假观就是立一切法，立一切法，假就是不坏事相，让事相存在叫做假观，假就是有，有就是假有不是真实的有，因为一切有当体即空，缘起缘灭的东西。今天你们做夫妻，明天搞不好就死了，今天做师徒，明年就没有了，一切法都是假相的，所以聪明的人他会保持一颗清净的心，他会如如不动，不取于相，他知道世间一切变化，但是我们的心不能随着变化，我们的心如果随着变化就会有意识，意识就是生死的状态，你动到念头就是生死的动力，简单讲你明明知道这个世间缘生、缘灭，这是假相，你要保持这颗如如不动的心，你就没有制造生死，制造生死从哪里来？从意识形态来，意识就是生死的业力，生死的业是一种本性的一种色彩，业力的色彩，本性是空一切法，但是如果由意识转入业力，一切法都存在，所以你要怎么样才能了生死，要保持这颗心永远不要起心动念，不要起心动念，远离一切假相的执著，这样就能够断掉生老病死的动力，生老病死的根源，他的力量就是从我们的意识形态来的，我们的意识形态，所以这个假观就是假有的存在，【空非断灭、】空不是顽空，不是否认的意思，不是否认的意思，空不是断灭，断灭就是恶取空，否认一切叫做断灭，我们现在所说的空必须要建立在有，离开了有不能谈空，所以这个空可以说是一种透视，没有永恒的质物，质碍的物质，没有永恒的东西，如果透过科学，用这个科学来研究，包括我们的肉体，包括我们的身体，包括天地万物，没有一样不是电子、质子、中子所构成的东西，刹那间它就在变化，所以这个空也就是它不能永恒，所以我们讲它空，所以空的意思就是完全透视的意思，不迷惑，不迷惑，空，我们这个心就是空不掉，空不掉所以我们每天都罣碍，罣碍金钱，因为有，罣碍儿女，因为有，罣碍实用庭院果树栽培图诀例，因为有，所以他不能作假观，就是有的当体即是假有，当下就是空性，所以【而有九法界之假相。空有不二、即是中观。】空性当下不坏假相，假相当下就是空性，即是中观，所以【顺空有不二、即顺中道。】其实没有所谓的中道，中道是方便说，中道是方便说，既然是空有圆融当体就是中道，为什么要用一个文字的中道呢？因为圆融的空有，你不安排一个名词，你没有办法解释，什么叫圆融的空跟圆融的有？所有你一定要加一个中观，没有办法，所以其实这个中就是不可得，一尚不可得何况有三，空、假、中这三，所以，【观自他不二、亦顺中道也。中道常住、故常随顺。顺有即是顺生死。】有就是生灭法，假有的东西，所以你如果顺有，你就是顺生死法，如果【顺空】呢？【则不能度众生。】小乘的随顺空性进入断见思惑，这样他就不想度众生，【又偏顺有、即不能自利。】你什么都执著，你对自己就不能利益，顺有就是一种执，执著，如果【偏顺空、】阿罗汉他修空观，他就不想度众生了，度众生辛苦，谁愿意上台讲经说法呢？他不要，对不对？【则不能利他。顺自他不二空有不二、是普贤菩萨之随顺。否则不偏凡夫、即落二乘。】意思就是不是凡夫就是二乘人，如果你不偏重于凡夫，那么就会变成小乘的二乘，所以这个弘法利生很困难，有的人很喜欢讲，讲一讲没有人听，没有人要听他讲，有的人很喜欢讲，讲一讲自己在那里笑，也没有人要笑，他会伤心，伤心。所以如果度众生度到最后，他就像歌仔戏那样：啊，罢了！就跑到山上躲，没有办法。度众生困难。讲笑话笑一笑没有法可听，他说那个师父整天都在讲笑话，讲得呆板一点，说：那个讲经很想睡。说得没水准，说：讲这个。说得太有水准，说：我听不懂。叫我们要如何呢？叫我怎么过日子？对不对？当法师难，当法师本来就很难了，你不知道他要听什么？还好我心理学读得彻底，读得彻底，音声又不错，书读得高深，要不然讲一讲也是剩下一个关门的，剩下一个关门的，所以人家比较不要弘法利生，为什么全台湾念经的人这么多呢？念经好赚，像做焰口上台一万二，一万二，一万二，对不对？我们讲经没有，我们讲经还要在那边等，等到……，有没有人要供养？没有，没有我要上去了。所以弘法利生的法师最主要就是难而且不容易，又没有人要听。有时候他很发心没人听，有时候自己没有口才、条件不够，所以这个弘法利生是一件很困难的工作，一开始很热切，一开始很热到最后都退失，到最后法师都躲起来。再来：
○辛二释相二、壬初正明二、一所顺众生
【经】谓尽法界虚空界。十方刹海、】谓尽法界虚空界，十方刹海，十方刹海就是三千大千世界，无量无边的三千大千世界，就像海，海是一种比喻，无量无边，海就是很大的意思，【所有众生种种差别。所谓卵生、】我们人就是卵生也是有胎生，也有湿生也有化生，《楞严经》有讲，鱼是卵生，这是指单是一个卵生，专有的来谈论，人是【胎生、】哺乳类动物，【湿生、】在臭水沟里面，【化生。】就是业力，业力变化，刹那间变化，人死后变鬼，人死后变地狱的众生，人死后变天人，这个叫做化生，刹那间一下子就变化，【或有依于地、水、火、风、而生住者。】生住就是安住，安住于地要不然就在于水，要不然就在于火，要不然就在于风，【或有依空及诸卉木】草木【而生住者。】就是住在那个地方，譬如说虚空有虚空的神，草木有草木的神，附着在花朵、树木的神，这个就是鬼神都住在草木，所以比丘戒里面，若比丘不得坏鬼神村，若比丘不得坏鬼神村，树木就是鬼神村，草木、树是鬼神住的地方，所以比丘不能砍树，【种种生类、】种种生类，众生之类，【种种色身、】就是色身，【种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食。处于种种村营、】村营就是人很多的地方，村营，【聚落、】聚落就是我们现在所说的乡…
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