..续本文上一页虚空遍法界行他的普贤行愿。底下：【众生虽具此竖穷横遍】竖穷横遍就是通三世十方。通三世：过去、现在、未来，以及十方【之心、因迷失故、】因为被迷了，【认肉团心为心、】以我们这个脑部要不然就是这颗心脏当成我们的心，【或认缘影心为心、】缘影的意思是说我们见到东西留在心中的影像当成自己的心，这是什么？这是茶杯，我们就一直认为这是我们的心，了解这个茶杯，就是我们平常所运用的这颗心，我们平常所运用的这颗心，认识的心，我们平常认识外境的心，他不是悟到本来清净的心，他误认为是我们平常生活起居、行住坐卧所接触的这颗心，当成是自己，所以他不晓得人死后心脏会坏、头脑会烂，心跑到哪里去了？也就是说错误的认识这颗心，【故佛说此大方广真心法、】这才是我们真正的心，【俾】就是令。令【学佛法者、有以认识。】因为我们【以久】远劫来【迷失故。】所以【初颇难识、】颇就是很，初机者很难了解，所以【宜多认识、】应该多多地了解一下，【喻如素不相识之人、】譬如说一向，素就是一向，譬如说素不认识的人，不认识的人【设多见几次面、即便熟识矣。吾人欲认真心、亦复如是。然肉团心非真心、而不离真心、】肉团心就像波浪真心就像大海，肉团心所幻化出来的妄想心，不离大海，波浪不离大海，【缘影心】攀缘影像的心，为什么说缘影呢？因为这个世间是不实在的，因为这个世间是不实在的，所以才说像演电影一样，所以了解的人就把这个世间一切的事情叫做游戏人间，就像来这里演电影的，如果愚痴的人就会认假为真，强以追求，世间人因为认识错误，他就一直错误的追求，所以愈追求就愈痛苦，他绝对错误，所以真心在他的心中，他怎么找都找不到，所以而不离真心，所以缘影心当然【非真心、而亦不离真心。】所以【真心随缘不变、】随缘不变，很多人会误会：认为这颗心都不要去动它，都不要起心、不要动念，就叫做随缘不变。一直保持这颗心，他很怕这颗心起心动念，错了，错了，大错特错，这不是我们本来的面目，我们本来的面目不怕缘，不怕外缘，缘的当下就是实相、中道，就是无相、无不相，它能够破一切相，当下容纳一切相，就是通一切相，它并不是因为真心是随缘不变，随缘不变就是不要起心动念，不要起心动念。阿珠，阿珠！你叫我吗？你叫我吗？师父叫我不要起心动念，她一直怕，心中说：不要起心动念，不要起心动念。这个就是起心动念，所以变成她不了解随缘不变，变成一个愚痴型的阿珠，愚痴型，她怕，怕认识这个外境，大彻悟的人不是这样子，大彻大悟，原来你怎么变化都一样。举个例子，这是《楞严经》讲的：虚空当中有时好天气太阳出来，有时下雨，有时乌云密布，有时狂风暴雨，但是不论是阴天、大热天，或者是下雨天、台风天，所有的一切一直在变化，虚空都不动，它也不因为台风狂风暴雨，它也不因为大太阳而增加光明，统统没有，这就表示虚空中的一切相照样存在，照样存在叫做妙有一样存在，所以如果开大智慧，明心见性、大彻悟的人他不怕缘，他不怕缘，他每一个时间和空间，他都了解彻底地透视，彻底地透视就是假相的东西，你不需要去忍受它，你不需要忍受这个假相，所以他就进入无生，他就进入无生的状态，无生就是无所住，无所住而生其心，就是我们本来的面目，也就是说：你尽量起心动念，没有关系，但是每一个念不能有执，你尽量起心动念，没有关系，你尽量起心动念，但是每一个念不要停滞在某一个错误的二分法里面，那就进入无跟有的中道的思想，所以说真心随缘不变，【故修行可以返妄归真。】返妄归真。这就是“大”。
【“方”约相、】我们一般讲言是四四方方，有形的叫做方，我们现在不是，现在这个【体】这个方【本无相、】无相，无相就是【以无遍计所执相故、】就是于一切相，宇宙当中一切没有产生我执和法执，随着缘起法所影现出来的，当下既是妙有，所以，【而有妙有之福德相智慧相。】简单讲，譬如说本性，佛的本性就是我们的本性，佛的本性是什么？清清净净的清净心，我们的本性也是清清净净的，但是佛的本性我们看不到，我们看到的是什么？看到的是他的福德，他的庄严相，他的庄严相，他的妙有相，所以这个方也就是妙有的福德相和智慧相，【言福德相者、心常在定、不垢不净、】这句话很重要，你注意看一下，“福德相”，这句话要注意看，有福又有德的人是哪一种人呢？要注意听，心常在定简单讲就是具足忍辱，无生忍辱的人就是真正有福气的人。今天我教你赚一百万，你会很感谢师父，我教你赚一千万，你会永远记住师父的恩，不过，一百万、一千万，不如我今天跟你讲一句话，心有定的人一切福就统统来到，你相信吗？你心有定，这个定是有智慧的定，是因为他透过般若的定，透过无上的智慧，心常在定，今天你听师父这句话，比你赚一亿万还富有，因为你已经不缺少什么，譬如说今天你很穷，什么人最有福？师父讲的“心常在定”。定就会了解这个就是我的业，无相，我随缘度日，你就不会抱怨富有，你也不会很高兴；贫穷，你也不会很自卑。今天你饿得很痛苦你也会说这是我的业；今天吃得很饱，你也会了解这是我的福，都不会受影响。别人对我们的看法或者是我们对别人的恩，你也不会记在心中，我对你有恩，你怎么对我这样？因为你心在定，定就是无相，你想想看，学佛这种事比你赚钱更有利。譬如说今天我赚一百万，是不是一定会活得很快乐，不一定，对不对？因为他心不定，心不定他怎么有福可言。他的福是世间的福，如果心在定什么境界来都一样，就和佛一样了。所以我说学佛在一念之间而已，所以多修忍辱是有福报的人，你无法一下子观照无生，你要多忍辱，忍辱从哪里修起？从退让，他很凶，没有关系你让他，看他凶多久，凶久了就凶不起来。譬如说有一个人很凶恶，你一直退让一直退让，你一直让他让到最后看他多凶，天地因果就会调整得很公正，你不必烦恼。底下说不垢不净，也没有垢也没有净，因为垢是对讲的，净是对垢讲的，所以说【虽遍处水深火热之中、其心不动、】为什么？【性德】少两个字：本来。(本来)【如是、】我们的性，本性这个德本来就是于一切相当中如如不动，性德就是我们的本来面目，本来就是这样，所以说性德本来如是，多“本来”两个字意思就清清楚楚，所以，【修显亦然、】我们如果候选显示出来，性德显示出来，【是为福德之相。言智慧相者、心常在明、】我们的心常常在大智慧当中，明就是光明，【体竖穷】三际，【横遍故、】十方，所以竖穷三际，三际就是过去、现在、未来，横遍十方，所以上面竖穷是指时间，横遍就是指空间，就是体贯通三世十方，【相亦竖穷】三际，【横遍、】十方，所以我们本性充满着【智】慧而【无不知、】所以，【亦通性修、】本性的修行，【是为智慧之相。又常讲、方者法也、即依此福德智慧之规矩】没有规矩不成方圆，规是画圆形的，矩是方形的，规矩就是要画圆形或者画方形，一定要有圆规或者是尺，所以智慧之规矩是一定【法则能生众生之解、故曰轨生物解。】轨生物解就是说有一定的轨道，物就是众生，能够让众生了解，这个轨生物解，从以前就有各种不同的解释法，能够让众生了解，一定的轨道、法则叫做轨生物解，【智慧法又能任持涅槃、】任持涅槃就是任运地持续通达涅槃，简单讲就是保证走向涅槃之路，叫做任持涅槃，保证、保持一直通达到不生不灭的涅槃，你就依照这样修行，任持这个涅槃，【如说法身慧命、法身即自性也。此性以慧为命、失慧则法身虽不没】没有消失，但是【而全隐矣、】隐而不显，没有显示出来，所以说本性就是以智慧为命，智慧又是无形的，所以你如果说我们的本性是什么？我们的本性就是充满着智慧，这个叫做我们的本性，人家说明心见性有什么了不起？他就是充满大智慧的人，充沛大智慧的人，【故曰一念不在即同死人。】一念不在就和死人一样，【智慧现前时、打得妄想死、救得法身活。】我们的妄想如果打得死，法身就活，简单讲你除掉了妄想，不生不灭的法身就显示出来，所以人家说，往生解脱是现在的事，不是最后的往生叫做解脱，一般人都误解，误解往生是临命终的事，错了，错了，往生是现在的事情。要记住师父一句话：你现在能够放下掌握住几分的自在，你临命终才有希望可言，你现在没有办法有几分的把握当下这个念头，临命终你哪里有办法自在，很难。所【以此得知自性以慧为命、】所以性跟慧是相同的，【二而不二。】不二而二。【合而言之、曰法身慧命。】所以，我们常常讲：法身就是以智慧为它的生命，叫做法身慧命，法身慧命。这是我们常常讲的。《大方广佛华严经》，这个大方【又方者正也、福德智慧、开成恒沙性德、】显示了【皆诸佛本有】因地【修】行而产【生之正法也。】所以说本有修生之法。因地修行达到果地所产生的正法，没有偏差，没有偏差。
【“广”约用、有体必有相、】有体必有相，【有相必有用、】譬如说我们人有两种体，一种真体就是本性，一种假体就是我们的肉身，色身就是外相，外相就有作用。师父的作用就是弘法利生，有作用。茶杯也有体，这个体就是塑胶，它的相就是圆圆的，一个把柄，它的作用就是喝茶、装人、茶水，体、相、用。譬如说桌子的体就是木材，它没有真体，因为它统统是假相，它统统是物质上的东西，所以它没有心体，它只是物质上的色体而已，它的相就是平平的，它的作用就是这样做起来的，弘法利生有一张庄严的桌子，所以有相必有用，【一物有一物之用、】由这句话我们就知道天地万物，天生我材必有用，简单讲就是不要看成轻别人，有时候小兵可以立大功，就是这个意思。我们如果随随便便地伤害一个人，将来这个人有时候他出的点子能够…
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