..续本文上一页利益我们一生，所以修忍辱的好处就是他的好处随时都会显现出来，因为他不会去伤害人生，人生就会替他卖命，所以他一直忍辱一直忍辱……。有一天人家会了解他，了解他的时候，别人会惭愧会不好意思，不好意思的时候，虽然他的自尊心不敢向忍辱的人说对不起，但是会尽心尽力地感恩他，尽心尽力地护持他，说：这个人的确有修养，所以忍辱他就有德行，久了就会感动人，感动人，虽然说他很没有用，有一天他突然跟你提议，跟你建议一下，就影响你整个事业影响你一生，因此我们人如果修忍辱，对我们一定会有好处的。你随随便便就伤害到众生，你随随便便就伤害到众生，勾心斗角乱众生，如果被人家查到了，人家会对你很失望，很失望，你身边会失去一些能人，会失去好的因缘，好的因缘。所以为了我们自己的利益也好，为了众生的和合也好，忍辱是一定要修的，所以说一物有一物的作用，就是说世间再没用的也是会有他的作用在。简单讲，一草一木都有它的生存的空间，人应当相互尊重，一草一木都有它生存的空间，树木长得高又壮有其作用，草虽然长得很幼小，但是草能衬托出树木的美，譬如说这棵树很高大，底下的草拔光光，no more(谐音)草拔光光只剩下一棵树，没草的树能看吗？对不对？以佛来讲也是如此，佛在中间旁边都是他的大弟子，是由这些大弟子来衬托出佛的威德，相同的，没错，一棵大树可以庇荫很多人，但是，也需要一些底下的一些花草，师父很伟大，但是也要这些煮饭的人，也要这些办公室里的员工，我如果没有这些办公室的员工，我能整天坐在那里收钱吗？这样能看吗？慧律法师，你在这里收钱吗？来，你缴几月份的，对不对？如果是我，如果是师父，因为我有学佛我都一直感恩，在讲堂工作的工作同仁，这些流通处的员工，我都很感恩，你说一个法师有多能干，你能干不起来，你一定要靠这些流通处，就是这些流通处一直扩散出去，你慧律法师的知名度才够。今天不是说你法说得很好，很好，对不对？没有人帮你录音、录影，帮你放出去，你有多行？你有多行？所以在我的心中，师父的四周围统统是菩萨，统统是菩萨，我都认为他们是菩萨，因此我们的胸量如果放得很大，心存感恩，因为一个人就是有他伟大的地方，我们看他的优点就好，只要他一心一意对佛教，所以说一物有一物的作用，你不要一直以为：我就是师父，我很行，我有钱不怕找不到员工，不能有这种心。所以目前来讲大部分都是徒弟的声音比较大，我不曾跟做成声过，除非这个人很可恶很不得已。所以说：【君子不器、】君子不器就是说一个能人，他不会局限于某一种作用而已，君子不器，一个伟大的人，他不会只有一种作用，这个“器”，器具就是只有一点点而已，它的作用一点点而已，君子不器就是他的度量很大，大到什么样的境界化统统有办法容忍，【能有多用、】有很多作用，【况称性之心乎。】何况合我们的本性，称性就是合我们的本性，依着我们的本性出来的这颗心【用之恰当、】刚刚好，外省籍的讲的：刚刚好，刚刚好！【即返妄顺真而归真、】返妄顺真而归真，返虚妄顺着真性恢复到真实性，【用之不当、】你如果用错了，【则迷真逐妄而成妄。】迷失了真实性，你就追逐着虚妄来成妄，所以，【学佛法人应将此心用到大方广】大就是绝对，方就是元旦的相好庄严，就是修忍辱无生而得，广，底下会讲到“广”，用到大方广【上去、则成佛不远矣。】所以，这部《华严经普贤行愿品》是非常、非常重要的一部经典，你要成佛一定要经过这个管道，不要说成佛，今天我把这部《普贤行愿品》听完，你的胸量完全不一样，完全不一样。你也无须去让人家开膛剖肚，不必，度量就会很大，所以学《华严经普贤行愿品》不得了。
【“大方广”唯一心法而有三义：】三义：三种道理，三种义意，一心三义就是全、相、用，大方广简单讲就是我们所讲的一心具足有体、相、用，【不唯体大、相用亦大。不惟相方、体用亦方。不唯用广、体相亦广。】所以这个大方广，大就包括体、相、用，方就包括体、相、用，广也是包括体、相、用。就是这个意思。所以体大、相大、用大，体方、相方、用方，体广、相广、用也广，【三而一、一而三、唯证乃知。】只有证得那种境界的人才能知道，【又大方广即是一真法界。一真法界、开则有四法界、】四个法界，哪四法界呢？第一、【即理法界、】理法界。第二就是【事】相的【法界、】理法界就是无相绝对的理，无相的意思，事相的法界就是尽虚空遍法界、六根、六尘，包括清净的诸佛土都属于事相，【理事无碍法界、】理性和事相通达，理性当下就是事相，事相当下就是理，无碍法界。再来【事事无碍法界。】叫做层层无尽的法界，无所障碍，大能容小，小能容大，一为多，多为一，在这个无量三千大千世界微尘，一尘可化现无量三千大千世界，名为事事无碍法界，【约理法界即“大”字、】因为绝对，【约事法界即“方广”二字、】它有事相和作用，【约理事无碍法界、即“大方”二字。约事事无碍法界、即广字。
“佛”者觉】悟【也、凡夫依本觉而有不觉、】就是我们本觉迷了，就变成一个不知不觉的众生，声闻和缘觉【二乘人能自觉】他们却是没有了菩提心，【而不能觉他、菩萨能自觉觉他】但是菩萨【而未能究竟、】圆满。所以，【佛为自觉觉他觉行圆满之究竟觉人。自觉圆】满，【即智慧】具【足、觉他圆】满，【即福德】具【足、故曰佛陀即两足尊。】福慧两足尊。所以我们要修智慧和祖德。
【“华”者因华、】花就是结果的开始叫做华，严就是果，庄严，就是因为有花的因，才能够有庄严的果，所以“华严”就是站在因果的角度来谈论的，华就是因华，【通人通法。约人、即普贤文殊菩萨是也。约法即普贤十大行愿】普贤十大行愿，普贤十大行愿我们后面会讲到，【及文殊十度等也。】就是布施、持戒、忍辱、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，方便再来是愿，愿意度众生。力：很有力的力，力量的力。智，就是智慧的智。就是方便波罗蜜，愿波罗蜜、力波罗蜜，智波罗蜜，十度的意思。【一一行愿具无量行愿、以此因华严成佛果、】以此因华，严成佛果，以此因华，因地上叫做华，严成佛果，果叫做严，【如莲花之严莲然。
“严”者】就是【庄严、亦通人法。能严之人是菩萨、】能严就是因地修行，能严就是因地修行的就是菩萨，【所严之人】旁边写一个究竟果的人，【是佛。】所以能庄严的人就是菩萨，所庄严的就是佛，【能严之法是六度万行、】就是说，你修六度万行就能够庄严佛果，【所严之法是大方广。因将所迷之大方广究竟证得、而成福慧二严之人。
又佛华严三字、普贤行、严福也。文殊智、严慧也。】这是什么意思呢？就是说普贤的行就是做，普贤的行就是脚踏实地地去做才能有福，你跟他说布施，他钱拿不出来，去帮常住做事情，打八关斋，像我们今天打八关斋有六百人，走，去帮忙，他口说却不帮忙，要切身去做，服务人群，这才是有福，这才是有福，所以普贤行，就是确确实实脚踏实地做的人，这就是庄严这个福，文殊是由内所开发出来的，这个就是智慧的智，【以此】福和慧【二严而成佛、即因华庄严果德也。】到此我们已经解释了大方广佛华严都解释完了。
再来最后的一个“经”字，我们如果讲经，这个“经”字都有解释，所以就比较简单。【“经”者法也、】底下说，【径也、】这个双人旁的径就是直通的意思，直接通往涅槃的境界，这个径就是所谓的路，直的路叫做径，人家说抄近路，抄近路，直的路叫做径，简单讲你如果依法修行，你就直接通往涅槃的近路，【典也、】典就是经典，【万古之常规也、】万古之常规，【亘古亘今】这个亘就是通，通古能今，通古通今就是【径直修行之法、】直接修行的方法，你如果找错了方法，任你怎么修都不能成佛，煮沙不能成饭，沙非饭因，因果要相应，煮米才能成饭，你修行的法搞错了，看你多能修，修到死你也无法成佛果，不能解脱，【常恒不变也。】第一、经有什么意思呢？经典含【有涌泉义、】就像水源，经典就像水源，水源涌出水来，涌出水来，【涌出无量法流故。】这是经典的意思。第二叫做【出生义、】出生，经典是什么意思呢？【出生诸佛故。】你如果依照经典修行能够成佛。第三呢？【显示义、】经典就是显示【显示大方广故。】第四、经典是什么意思呢？经就是【绳墨义、】就是木匠在用黑黑的那一条，【正诸不正故。】上面那个正当动词，匡正，纠正那一些不正。再来第五叫做【贯穿义、】经叫做贯穿，就是贯通整部经典，贯穿。第六叫做【摄持义、】摄持就是【贯穿摄持一切法宝故。】一切法宝故。
【“入不思议解脱境界”】我们《大方广佛华严经》，已经讲完了，入不思议，不思议当然是对思议而讲的，不思议，除了大菩萨以外入不思议，我们思议的众生就是生灭法叫做思议众生，当然我们不能达到解脱的境界，所以这部《普贤行愿品》，这是入不思议的境界，“入不思议解脱境界”，【即是入法界。】入法界，所以【依八十卷经、】的华严，《华严经》有三种，四十卷叫做四十华严，六十卷叫做六十华严，八十卷叫做八十华严，谁都为什么会分为三种《华严经》的译本呢？因为翻译的年代不同，翻译的来到中国的原始的版本也不同，有的四十卷，有的六十卷，有的八十卷，所以因为翻译的不同，所以多少有一点出入，四十、六十、八十，所以我们一般说八十卷，就是说最大本的八十华严，八十华严，【此普贤行愿品为别行经、】为什么说别行经呢？别行当然就是独立一枝，【即与入法界品文义相连、】就是说《普贤行愿品》可以单独地节录出来当作一本经，叫做《别行经》，和《华严经》虽然相连，可是它可以单独地节录出…
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