..續本文上一頁利益我們一生，所以修忍辱的好處就是他的好處隨時都會顯現出來，因爲他不會去傷害人生，人生就會替他賣命，所以他一直忍辱一直忍辱……。有一天人家會了解他，了解他的時候，別人會慚愧會不好意思，不好意思的時候，雖然他的自尊心不敢向忍辱的人說對不起，但是會盡心盡力地感恩他，盡心盡力地護持他，說：這個人的確有修養，所以忍辱他就有德行，久了就會感動人，感動人，雖然說他很沒有用，有一天他突然跟你提議，跟你建議一下，就影響你整個事業影響你一生，因此我們人如果修忍辱，對我們一定會有好處的。你隨隨便便就傷害到衆生，你隨隨便便就傷害到衆生，勾心鬥角亂衆生，如果被人家查到了，人家會對你很失望，很失望，你身邊會失去一些能人，會失去好的因緣，好的因緣。所以爲了我們自己的利益也好，爲了衆生的和合也好，忍辱是一定要修的，所以說一物有一物的作用，就是說世間再沒用的也是會有他的作用在。簡單講，一草一木都有它的生存的空間，人應當相互尊重，一草一木都有它生存的空間，樹木長得高又壯有其作用，草雖然長得很幼小，但是草能襯托出樹木的美，譬如說這棵樹很高大，底下的草拔光光，no more(諧音)草拔光光只剩下一棵樹，沒草的樹能看嗎？對不對？以佛來講也是如此，佛在中間旁邊都是他的大弟子，是由這些大弟子來襯托出佛的威德，相同的，沒錯，一棵大樹可以庇蔭很多人，但是，也需要一些底下的一些花草，師父很偉大，但是也要這些煮飯的人，也要這些辦公室裏的員工，我如果沒有這些辦公室的員工，我能整天坐在那裏收錢嗎？這樣能看嗎？慧律法師，你在這裏收錢嗎？來，你繳幾月份的，對不對？如果是我，如果是師父，因爲我有學佛我都一直感恩，在講堂工作的工作同仁，這些流通處的員工，我都很感恩，你說一個法師有多能幹，你能幹不起來，你一定要靠這些流通處，就是這些流通處一直擴散出去，你慧律法師的知名度才夠。今天不是說你法說得很好，很好，對不對？沒有人幫你錄音、錄影，幫你放出去，你有多行？你有多行？所以在我的心中，師父的四周圍統統是菩薩，統統是菩薩，我都認爲他們是菩薩，因此我們的胸量如果放得很大，心存感恩，因爲一個人就是有他偉大的地方，我們看他的優點就好，只要他一心一意對佛教，所以說一物有一物的作用，你不要一直以爲：我就是師父，我很行，我有錢不怕找不到員工，不能有這種心。所以目前來講大部分都是徒弟的聲音比較大，我不曾跟做成聲過，除非這個人很可惡很不得已。所以說：【君子不器、】君子不器就是說一個能人，他不會局限于某一種作用而已，君子不器，一個偉大的人，他不會只有一種作用，這個“器”，器具就是只有一點點而已，它的作用一點點而已，君子不器就是他的度量很大，大到什麼樣的境界化統統有辦法容忍，【能有多用、】有很多作用，【況稱性之心乎。】何況合我們的本性，稱性就是合我們的本性，依著我們的本性出來的這顆心【用之恰當、】剛剛好，外省籍的講的：剛剛好，剛剛好！【即返妄順真而歸真、】返妄順真而歸真，返虛妄順著真性恢複到真實性，【用之不當、】你如果用錯了，【則迷真逐妄而成妄。】迷失了真實性，你就追逐著虛妄來成妄，所以，【學佛法人應將此心用到大方廣】大就是絕對，方就是元旦的相好莊嚴，就是修忍辱無生而得，廣，底下會講到“廣”，用到大方廣【上去、則成佛不遠矣。】所以，這部《華嚴經普賢行願品》是非常、非常重要的一部經典，你要成佛一定要經過這個管道，不要說成佛，今天我把這部《普賢行願品》聽完，你的胸量完全不一樣，完全不一樣。你也無須去讓人家開膛剖肚，不必，度量就會很大，所以學《華嚴經普賢行願品》不得了。
【“大方廣”唯一心法而有叁義：】叁義：叁種道理，叁種義意，一心叁義就是全、相、用，大方廣簡單講就是我們所講的一心具足有體、相、用，【不唯體大、相用亦大。不惟相方、體用亦方。不唯用廣、體相亦廣。】所以這個大方廣，大就包括體、相、用，方就包括體、相、用，廣也是包括體、相、用。就是這個意思。所以體大、相大、用大，體方、相方、用方，體廣、相廣、用也廣，【叁而一、一而叁、唯證乃知。】只有證得那種境界的人才能知道，【又大方廣即是一真法界。一真法界、開則有四法界、】四個法界，哪四法界呢？第一、【即理法界、】理法界。第二就是【事】相的【法界、】理法界就是無相絕對的理，無相的意思，事相的法界就是盡虛空遍法界、六根、六塵，包括清淨的諸佛土都屬于事相，【理事無礙法界、】理性和事相通達，理性當下就是事相，事相當下就是理，無礙法界。再來【事事無礙法界。】叫做層層無盡的法界，無所障礙，大能容小，小能容大，一爲多，多爲一，在這個無量叁千大千世界微塵，一塵可化現無量叁千大千世界，名爲事事無礙法界，【約理法界即“大”字、】因爲絕對，【約事法界即“方廣”二字、】它有事相和作用，【約理事無礙法界、即“大方”二字。約事事無礙法界、即廣字。
“佛”者覺】悟【也、凡夫依本覺而有不覺、】就是我們本覺迷了，就變成一個不知不覺的衆生，聲聞和緣覺【二乘人能自覺】他們卻是沒有了菩提心，【而不能覺他、菩薩能自覺覺他】但是菩薩【而未能究竟、】圓滿。所以，【佛爲自覺覺他覺行圓滿之究竟覺人。自覺圓】滿，【即智慧】具【足、覺他圓】滿，【即福德】具【足、故曰佛陀即兩足尊。】福慧兩足尊。所以我們要修智慧和祖德。
【“華”者因華、】花就是結果的開始叫做華，嚴就是果，莊嚴，就是因爲有花的因，才能夠有莊嚴的果，所以“華嚴”就是站在因果的角度來談論的，華就是因華，【通人通法。約人、即普賢文殊菩薩是也。約法即普賢十大行願】普賢十大行願，普賢十大行願我們後面會講到，【及文殊十度等也。】就是布施、持戒、忍辱、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智，方便再來是願，願意度衆生。力：很有力的力，力量的力。智，就是智慧的智。就是方便波羅蜜，願波羅蜜、力波羅蜜，智波羅蜜，十度的意思。【一一行願具無量行願、以此因華嚴成佛果、】以此因華，嚴成佛果，以此因華，因地上叫做華，嚴成佛果，果叫做嚴，【如蓮花之嚴蓮然。
“嚴”者】就是【莊嚴、亦通人法。能嚴之人是菩薩、】能嚴就是因地修行，能嚴就是因地修行的就是菩薩，【所嚴之人】旁邊寫一個究竟果的人，【是佛。】所以能莊嚴的人就是菩薩，所莊嚴的就是佛，【能嚴之法是六度萬行、】就是說，你修六度萬行就能夠莊嚴佛果，【所嚴之法是大方廣。因將所迷之大方廣究竟證得、而成福慧二嚴之人。
又佛華嚴叁字、普賢行、嚴福也。文殊智、嚴慧也。】這是什麼意思呢？就是說普賢的行就是做，普賢的行就是腳踏實地地去做才能有福，你跟他說布施，他錢拿不出來，去幫常住做事情，打八關齋，像我們今天打八關齋有六百人，走，去幫忙，他口說卻不幫忙，要切身去做，服務人群，這才是有福，這才是有福，所以普賢行，就是確確實實腳踏實地做的人，這就是莊嚴這個福，文殊是由內所開發出來的，這個就是智慧的智，【以此】福和慧【二嚴而成佛、即因華莊嚴果德也。】到此我們已經解釋了大方廣佛華嚴都解釋完了。
再來最後的一個“經”字，我們如果講經，這個“經”字都有解釋，所以就比較簡單。【“經”者法也、】底下說，【徑也、】這個雙人旁的徑就是直通的意思，直接通往涅槃的境界，這個徑就是所謂的路，直的路叫做徑，人家說抄近路，抄近路，直的路叫做徑，簡單講你如果依法修行，你就直接通往涅槃的近路，【典也、】典就是經典，【萬古之常規也、】萬古之常規，【亘古亘今】這個亘就是通，通古能今，通古通今就是【徑直修行之法、】直接修行的方法，你如果找錯了方法，任你怎麼修都不能成佛，煮沙不能成飯，沙非飯因，因果要相應，煮米才能成飯，你修行的法搞錯了，看你多能修，修到死你也無法成佛果，不能解脫，【常恒不變也。】第一、經有什麼意思呢？經典含【有湧泉義、】就像水源，經典就像水源，水源湧出水來，湧出水來，【湧出無量法流故。】這是經典的意思。第二叫做【出生義、】出生，經典是什麼意思呢？【出生諸佛故。】你如果依照經典修行能夠成佛。第叁呢？【顯示義、】經典就是顯示【顯示大方廣故。】第四、經典是什麼意思呢？經就是【繩墨義、】就是木匠在用黑黑的那一條，【正諸不正故。】上面那個正當動詞，匡正，糾正那一些不正。再來第五叫做【貫穿義、】經叫做貫穿，就是貫通整部經典，貫穿。第六叫做【攝持義、】攝持就是【貫穿攝持一切法寶故。】一切法寶故。
【“入不思議解脫境界”】我們《大方廣佛華嚴經》，已經講完了，入不思議，不思議當然是對思議而講的，不思議，除了大菩薩以外入不思議，我們思議的衆生就是生滅法叫做思議衆生，當然我們不能達到解脫的境界，所以這部《普賢行願品》，這是入不思議的境界，“入不思議解脫境界”，【即是入法界。】入法界，所以【依八十卷經、】的華嚴，《華嚴經》有叁種，四十卷叫做四十華嚴，六十卷叫做六十華嚴，八十卷叫做八十華嚴，誰都爲什麼會分爲叁種《華嚴經》的譯本呢？因爲翻譯的年代不同，翻譯的來到中國的原始的版本也不同，有的四十卷，有的六十卷，有的八十卷，所以因爲翻譯的不同，所以多少有一點出入，四十、六十、八十，所以我們一般說八十卷，就是說最大本的八十華嚴，八十華嚴，【此普賢行願品爲別行經、】爲什麼說別行經呢？別行當然就是獨立一枝，【即與入法界品文義相連、】就是說《普賢行願品》可以單獨地節錄出來當作一本經，叫做《別行經》，和《華嚴經》雖然相連，可是它可以單獨地節錄出…
《<普賢行願品親聞記>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…