..續本文上一頁來，即與入法界品文義相連于後，所以【合爲一】因爲它是【入法界品者、】所以它就排在後面，叫做《入不思議解脫境界》，法界品【于四十卷】華嚴【行願品此當第四十卷。唐譯八十卷華嚴經入法界品廿一卷、加此成廿二卷、總全部成八十一卷。】八十一卷，【入者證入、普賢行】普賢的十大願王，這種行【爲能入、不思議解脫境界爲所入、】爲所入，【解脫境界即佛境界。無我法二執之真空、】所以，【亦不礙妙有我法、】不礙妙有我法，【故不可思議。若有我法二執、即是可思可議、】因爲你執著就變成生滅法，可思就是說用妄想去思惟，可議就是可以用嘴巴去討論，可以用語言去討論它，所以可思可議都是一種執，【以有我故、則爲我執、以有法故、則爲法執。是故解脫境界、非不解脫人所能思議。】非不解脫人就是不是那一些未解脫的人所能思議的，叫做非不，這個不就是未，未解脫的未，非，不是那一些沒有解脫的衆生所能思議的，【衆生心被境轉、一迷一切迷、一紙之隔、尚不得見、而況十方世界。】所以，【佛無我故、攬叁世間、融十法界、以爲一個真我。故叁世間十法界法、由我隱顯、】由我隱顯，【由我示現、如是空有不礙事事無礙境界、誰能思議。】叁世十方一切的法都是有真我的隱和顯示，你如果有真我就顯示得出來，你如果沒有就變成凡夫，我們每個人都被煩惱、無明所遮蓋住，真我顯示不出來，所以，如是空有不礙事事無礙境界。誰能思議，休息一下。
【“普賢行願品”品者類也、普賢行願、有通有別、通則叁世諸佛同有之因行、】叁世諸佛統統要修普賢行，就是因行，【別則華嚴會上釋迦如來之長子】釋迦是指化身，毗盧遮那是指法身跟報身，所以是同一個人。釋迦如來之長子，【普賢菩薩之十大行願也。此品爲全部華嚴關鍵、】全部《華嚴經》的關鍵，【修行樞機、】最重要的，所以，【文約義豐、】文是很簡單而少，但是道理很豐富，【可軌可持。】可以做爲我們的規矩，可以讓我們修持，【不能受持全部華嚴者、】因爲《華嚴經》有八十卷，讀一遍大約要兩個月，八十卷的《華嚴經》你怎麼讀得完，沒那麼簡單的，所以，【當以受持此品爲日課。】當爲日課，【《大方廣佛華嚴經》屬經題。“入不思議解脫境界普賢行願品”屬品題。】意思是說《大方廣佛華嚴經》是整部經，“入不思議解脫境界普賢行願品”是其中的一品。
【此經有叁譯、一東晉覺賢法師譯、唯五言頌。】就是從頭到尾都是五個字，五個字、五個字，就像我們那個五言絕句那樣，五個字、五個字一個偈頌，它只是五言偈頌這樣子而已。第【二】種翻譯本是【唐代宗大辨正法師譯、唯七言頌。】前面是五言，現在是七言，就是七個字爲一個偈，【叁唐德宗貞元十二年】貞元十二年就是西元七百九十七年，七百九十七年，西元七百九十七年，【般若法師奉诏譯。此一品爲第四十卷。今爲末卷、】《普賢行願品》就是末剪子的最後，【前二譯但偈、故疑是菩薩所造法語、此譯有長行、】長行就是直接講，不是一偈一偈的，不是五言或者是七言的偈頌，是長行文，就是一直描述叫做長行，【與《華嚴經》八十卷相連、故知是經無疑矣。】底下：
【唐罽賓】罽賓是漢朝時代西域的國名，罽賓國就是今天新疆省的喀什米爾。【叁藏般若】有一個般若法師，【奉诏譯。】奉皇帝的命令翻譯的。底下：
【記】“罽賓”即北天竺界羯濕彌羅國之別名、梵語羯濕彌羅、此雲阿誰入、】有誰能夠進入呢？【位處山中、兵亂不及、】沒有辦法到達那麼深的地方。因爲它很堅固，【從堅固得名、乃法師之出處也。】他是刀兵不亂。我是出生在海口，靠近四湖、臺西那一帶的海口，照說那個地方都是養蚵的比較多，養蚵的，全身都曬出古銅色，你看過海邊的孩子都脫褲子下海遊泳，都曬出古銅色。所以我們人的命運不同，我出生于海口，不過在那裏到叁歲就離開了，不好我家破産遷離海口，不好沒去捕魚，要不然也是要下海捕魚，一天不曉得要電多少魚，我就是這種命，也不可能碰上那種業，出生于海口捕魚，說真的那是從小就看慣了的，從小他就出生于海口，父母如果是捕魚的他就習慣了，像澎湖，澎湖大都是捕魚的，澎湖種植不能成長，只能種植花生。說起澎湖很可憐，我那個時候去打叁年的佛七，一下飛機就狂風呼呼作響。要請法師開示：法師開示，佛教的五戒，我能不能受？我說：五戒爲什麼不能受？可以，師父，第一條不殺生，我不捕魚不能生活，請問師父，這要怎麼辦？你們這些法師們要怎麼解釋，他如果這樣問你們。我很聰明我回答得很好：我們受五戒，如果捕魚，大魚捉起來吃，小魚放它走。要不然沒有辦法，大魚捉起來吃，已經大了，小魚放它走，小魚你也煮？真是的！對不對？要不然沒有辦法統統是捕魚的，你叫他不要捕魚，他無法生活。還問：師父，插蚵有沒有犯戒？專問這些海口的問題。這個真是頭痛，問插蚵有沒有犯戒？真是麻煩。因爲在戒律裏面，佛陀沒有說若插蚵則犯輕戒，沒有，這個要靠你自己去想，真的。這個真的不會回答。請教戒師：看看插蚵有沒有犯戒？澎湖人很熱心，澎湖人告訴我：他們從小就潛水下去捉魚，捉慣了，冬天水冷，對不對？每個人一到四、五十歲，每一個都腰酸背痛，因爲泡冷水泡得筋都破壞掉，都會抽痛。我們去的時候有一位老菩薩六十幾身體很壯碩，女衆，又黑又粗又壯像泰山一樣，實在很壯碩。她說：法師，你今天來，我告訴你，媽宮。馬公讀作媽宮，捕魚的，捕魚她說捕魚，捕魚的都會酸痛，都浸在水裏捕魚，浸在水裏捕魚，所以那是一種業，那是一種業，那種業不簡單，生長在那種地方，實在很可憐，很可憐，【“叁藏】通達叁藏的一個法師叫做【般若”般若二字、師之名也。】師之名就是般若，就是法師的名字，【叁藏者謂是精通經律論叁藏之法師也。唐德宗貞元十二年】唐德宗貞元十二年就是西元七百九十七年，【六月、至十四年】就是西元七百九十九年，差一年就西元八百年，【二月于京師】京師就是我們所說的首都，【之大崇福寺、譯成四十卷。】再來。
○別解文義
○約全部《華嚴經》、此品末會】末會就是最後，最後一會叫做末會，【屬流通分。若約此】流通分【一卷】而言，【別行經文、】它也是有序分、正宗分跟流通分，【亦分叁科。
○甲初序分二、乙一結前廣偈、若接八十、四十卷經、即結前生後而非序分。
【經】爾時普賢菩薩摩诃薩、稱歎如來勝功德已。
【記】爾時即第八十卷末、普賢菩薩稱贊如來勝功德已畢之時。
○乙二結說不盡
【經】告諸菩薩及善財言：】善財就是我們所說的善財五十叁參那個善財童子，那個善不是散落的散，善財，會花錢的人也叫做散財童子，這個你要聽清楚，會花錢、散財，骨頭散掉的散，散財，很會花錢叫做散財童子，和這個不相同，善財童子言：【善男子、如來功德、】如果說到佛的功德，【假使十方一切諸佛經不可說不可說】十方一切諸佛經過不可說不可說，沒有辦法說，沒有辦法說，這在《華嚴經》裏每一句都這樣子，《華嚴經》一說，每一句都：不可說不可說，要不然太多了範圍太大了，那是無法說的，【佛刹】就是叁千大千世界，無量無邊的叁千大千世界，【極微塵數劫、】極微塵，極微就是非常、非常地微細，比沙還微細，一粒沙當作一劫。那樣的微塵數劫，【相續演說、不可窮盡。】就是說不完。邊一段就是說要是講到佛的功德如來，那種功德經過百千萬億劫，你都無……。相續演說就是連續一直贊歎，叫做相貫演說。連續一直贊歎，你沒有辦法稱贊佛有多偉大，實在是你沒有辦法稱贊得了的。除了無福的人，無法認識佛的偉大，有福的人每一個都能了解佛的偉大到什麼程度。
【記】普賢菩薩告在會大衆及善財言：“善男子”】底下括弧，【(男子者、丈夫義也，能發菩提心、是善男子、能明大方廣、】的意義，【即是丈夫。女人能發菩提心、能明大方廣、外相雖是女人、而心即丈夫。男子不發菩提心、不明大方廣、實非丈夫。】不是大丈夫，【)如來功德、贊說難盡、】你要贊歎他贊歎不盡，【不唯因人贊之不盡、果佛亦難說盡。】佛陀最後的果報，你也無法形容他的偉大，他的福、他的慧、他的德，你都無法形容，【“十方一切諸佛”，十方世界多、故佛多也。“不可說不可說佛刹極微塵數劫”、言極長之時間也。】這個不是從前、從前、再從前，那個從前也無法形容，再從前也只是從前而已，這是很長，無法形容的劫，這是不得了的，【“相續演說”者、謂甚多之佛、贊如來功德、經過極長時間、日以繼夜、】日和夜，【不止息】就是不停止，不停的【演說、】贊歎佛，【亦不能窮盡佛之功德。】所以【八十卷】《華嚴》【末有偈贊如來功德雲：】這句話很重要，要背起來：【“刹塵心念可數知、大海中水可飲盡、虛空可量風可系、無能說盡佛功德。”】這個讀得會掉眼淚的，太感動了，讀得會掉眼淚，佛的偉大無法言語。“刹塵心念可數知”，刹法的心念就是第一個衆生的起心動念，佛有辦法知道，我們有辦法去了解。“大海中水可飲盡”，大海這麼大慢慢地喝也喝得完。這不可能，但是也變成也有可能。如果虛空可以用尺量，風可以讓你用繩子綁得住，你看這個形容虛空可量風可系，也無法說盡佛的功德，如此你看佛的偉大到什麼程度。如果今天我們爲了一些小事活得很痛苦，我覺得這個實在是很悲哀也很可憐，爲什麼我們的胸量放不大常被束縛，爲什麼不吃鐵牛運功散(師父笑)，佛這麼大肚量而我們雞毛蒜皮。我有時候覺得衆生也是很可憐很悲哀，整天都在管別人都不想自己的生死，實在很可憐，【釋迦佛與諸佛互爲主伴、】主和伴就是哪一尊佛爲主，其他佛就爲伴，【諸佛贊釋迦佛爲主，如是于諸佛中隨舉一佛爲主、釋迦佛爲伴、亦如是贊之不盡。
○甲二正宗分…
《<普賢行願品親聞記>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…