..續本文上一頁二。乙初正陳所說二。丙初長行叁、丁初正示普因四、戊初標示所應二、先指佛德、後示因相。

　　【經】若欲成就此功德門、應修十種廣大行願。】再多加一個“廣大”，你注意看經典，不只是修十種行願，還多加了一個“廣大”。廣大就是無量無邊的生生世世的劫數，也要行普賢十大願，而且無量無邊刹塵諸佛菩薩，只要有人有衆生的地方，就要修這十大行願，這個叫做廣大。不只是行願要多加廣大二字。

　　【記】初句、指佛德、即圓滿果也。二句、示因相、即圓滿因也。謂欲成就如來圓滿果德、應修普賢十種圓滿因行也。】

　　○戊二征列名數

　　【經】我們每天早上在誦的早課：【何等爲十、一者禮敬諸佛、】禮敬諸佛包括禮敬過去佛，就是已經成佛的。現在佛，現在成佛，未來佛，大家都是未來佛。簡單講禮敬諸佛就是我們現在所說的尊重每一個衆生，除了禮敬過去佛，也就是現在佛，現在如果沒有佛，衆生就是未來佛，所以禮敬諸佛就是尊重衆生的自尊，尊重衆生的立場、禮敬，以別人的看法、立場爲說話的考慮對象。不要說什麼話都考慮到自己，所以這個禮敬，要尊重每一個衆生，這不是那麼簡單的，你說尊重叁寶這個有辦法，要尊重一般的衆生這是非同小可的功夫，這個沒有那麼簡單，一個快窮死的乞丐來，你會尊重他嗎？對不對？如果一個總統來，不是說總統說部長來，這個就和世間人不同了。如果今天總統來，那實在很特別，他是一國的元首，我們能夠有辦法做到總統也如此，乞丐來也如此，這何等的胸量，才有辦法做到這樣。【二者稱贊如來、】這稱贊如來有很多人誤會，奇怪，佛怎麼叫人家稱贊他不是這個意思，稱贊如來就是口永遠不造業，他要說出來的一定是說好話，鼓勵、贊歎，贊歎要恰到好處，不要令人受不了，有一種人贊歎得令人起雞皮疙瘩，不需要如此，沒有這種優點卻胡亂贊歎，那樣對方有時候會受不了，恰到好處就好，稱贊如來這種人就是沒有嫉妒。因爲他的心沒有嫉妒，所以，他如果看到優點的事就贊歎。你今生修這兩種行就不得了了。第一、尊重衆生，第二、我走到哪裏，都沒造口業都贊歎，那還得了，不得了，不得了，真的不得了。我們如果看到女衆像我應有這種雅量，像我如果看到女衆，她長得莊嚴，我都會：你真的長得很漂亮，很漂亮的女人業障會比較重，她很高興，她會很高興，我業障很重因爲我很漂亮，沒有辦法，她就是這樣子沒有辦法，那個時候你說她業障很重，她很高興因爲她漂亮，業障很重表示有人追求，對不對？你如果說你長得這麼醜，業障保證不會現前，她會哭的，所以，每一個女衆都喜歡業障現前，有人追求表示有身價，有身價。所以稱贊如來，一般人沒有嫉妒心，抓到這個適可而止的，我們贊歎，贊歎，盡量不要說別人不要談敏感的問題，這個人她很不喜歡談論她的公公、婆婆，你就不要提醒她，人會爭端就是說這個人，盡量避開來他不要談的話題，你拼命要跟他談，那你完蛋了，沖突就起來，所以說，我們就談兩個人適合的話題，他喜歡談什麼話題，適可而止的贊歎，但是要他確實有這種優點，你如果亂亂贊歎，會增加對方的傲慢，增加對方的狂妄，你知道嗎？這個人已經是很驕傲的人了，很驕傲的人了。你如果不拿冷水潑一潑他，他就會我慢，我慢。如果我，我不做這種事情。以前的祖師大德都會對徒弟潑冷水。要是我，我盡量不要這樣子，我現在只想要潑冷水還未潑，他說：師父，再見。你要潑什麼冷水，你永遠潑不到他，你要殺殺他的傲氣，他明天就……，早上罵，下午就不告而別，現在的孩子潑不得的，你要殺掉他的傲氣這個不可能，讓他慢慢地修養。【叁者廣修供養、】這個供養包括父母、師長、叁寶、恩人，對我們有恩的人我們要供養，我們的師長，我們的父母，或是憐憫病苦的衆生，可憐的衆生，所以廣修供養，簡單講就是要修布施道。【四者忏悔業障、】忏悔業障是每一天要做的工作，忏悔業障是世間儒家所講的要省察、要忏悔、要觀照，要好好地去看自己的錯處，看自己的錯處，這種忏悔要有真心，悔就是要改過，像我們那個時候要出家，我們出家的時候，每天晚上都要拜忏，有時候電燈都關暗一些拜忏。唱：南無……。戒師都會裝出要哭的聲音，弟子哭得……戒師卻笑了，他裝那種聲音是要讓你哭的，他自己不會哭，女衆是哭得唏哩嘩拉，男衆也這樣哭，忏悔業障，用那種氣氛很感人，很感動，就這樣子，唏哩嘩拉的，很感動。不過我們人的習氣重，他發個心來出家習氣重，哭愈慘的愈早還俗。如果來出家忏悔，忏悔，照理他是忏悔過去的業障，出家卻待不住，待不住他也再還俗，所以忏悔要包括改過，所以我告訴你：哪一種人永遠不會退道心，發菩提心的人絕對不會退道心，你再怎麼整他，他絕對不會退道心，發菩提心的人。所以忏悔業障不只是唱一唱、念一念就可以。【五者隨喜功德、】隨喜功德這個很難，隨喜功德的人不可以有嫉妒心，你有一點嫉妒心要隨喜就不可能，絕對不可能，這一點最難修，隨喜功德就是看到人家愈有成就我們愈高興，看到人家愈行愈不毀謗，稱贊、贊歎。稱贊，佛教就是要像法師這個稱贊、贊歎。佛教的興盛，每一個出家人都有責任。法師，你的命要活長一點，這樣稱贊、贊歎，隨喜功德。你也有功德，對不對？這個隨喜功德，我認爲很難，慈悲喜舍，你說慈悲，他有辦法，你說舍，他也有辦法，這個喜就很難，很難。兩個如果在廚房煮飯，你每天叫她煮，你每天叫她煮。如果明天你跟她說：你煮得不好，她煮得比較好，換她煮這樣子。不會煮這樣就不得了了，她就放棄。我們人真的沒有辦法。她不會說：師父，你說，她煮得好要不然讓她煮煮看，真好，我來隨喜。她不會，她絕對不理，她絕對不理。你如果在外面贊歎：慧律法師很會講經。小孩子會講什麼經？(師父笑)我們人就是受不了贊歎別人，沒有辦法，所以我一生不要這樣子。人家如果贊歎，我們臺灣的高僧大德我都隨喜，大家都隨喜，我沒有嫉妒，我不會去嫉妒別人，我不會拉信徒，我也不會說參文殊講堂的，就不能參別的講堂，佛陀沒有這種戒律，善財童子都有五十叁參，如果我，你放心，我肚量很大，大慈大悲，我是大量，我的肚量很大，你要走一間道場都沒關系，他能給你解脫，給正知正見，能給你修行讓你不造業的，那就是個好法師，你盡管去沒有關系，沒有關系。日本話，沒有關系(日語)，沒有關系你盡管去，我隨喜功德。如果別人有辦法度，你說到今天師父講經沒人聽，外面的法師都有辦法弘法，這樣沒有關系，省得我教，只要佛教能夠興盛，哪一個法師講經都沒有關系，你們都去聽。(衆鼓掌)所以有一位菩薩來告訴我，他說：師父，你講經的錄音帶。那位老人受日本教育的，他說：師父，你所說的經帶很好聽。我說：別只說一個字，你說兩個字會比較好聽，錄音帶，錄音帶。別的法師講的我都聽不慣。我說：這句話不要這樣講，真的的要這樣講。如果真的這樣你也不要害我，你這樣講：只有我的才聽得慣，別的法師不就都沒用了，不要這樣講，這樣講太傷感情了，不可以這樣，所以我們要隨喜功德，你要說別的法師講得也很好，不過我聽慧律法師的比較習慣，這樣豈不是很好聽，你就說別人的都聽不慣，你會害死我的。會害我被教訓，所以我今天會是非這麼多，被教訓都是你們這些害死我的。照理我沒有，我的肚量很大，卻搞得是是非非。【六者請轉*輪、】請轉*輪就是說有佛住世最好，如果沒有就是有能說法的僧，我們要如何請轉*輪就是請能弘法的人一定要講經說法，請轉*輪。我們高雄福報最大，福報最大，星期六研讀班，星期日、一《普賢行願品》，星期二共修加開示，你想想看以前要聽經典一個月叁天，現在我們一個星期就講四天的經典，對不對？所以我們高雄地區算福報很大，哪有一間道場長年累月一直弘法的？因爲弘法沒錢，no money沒錢，人家做一次法會算千萬的，對不對？每個道場也就一直念經，所以開一間文殊殡儀館，殡儀館，開一間冷凍庫，你不相信我如果要讓隔壁的堅山建設跑光光很簡單，開一間裏面放屍體，就跑得沒半人了。底下統統買起來，文殊殡儀館，他們就跑光都不必我來趕，他就得便宜賣給我，他要搬他會怕鬼跟他玩一局。【七者請佛住世、】請佛住世就是說請這個……，佛住世我們現在沒有辦法，佛不在了，我們現在可以請有法的人，有法的法師住世，你要請有法的法師住世，要每天都祈求叁寶加被，加被那個弘法者，譬如說：臺灣省有高僧大德年紀很大了，每天禮拜請那個法師要住世。法師如果往生一個，臺灣的福報……，聽經聞法，他能夠帶動無量無邊的衆生，所以我們做在家居士或是出家的徒弟我們祈求。以前我在廣化法師那裏的時候，我每天都聽廣化法師回身兩個人，消災兩個人，願廣欽老和尚住世，願臺中李炳南老居士長壽，這樣子，我每天都聽到，都祈求高僧大德能夠住世，不要太早走，太早走，不要太早走，請佛住世，因爲佛不在當然就請法師住世。【八者常隨佛學、】常隨佛學這個很重要，常隨佛學有兩個，隨著善知識，隨著好的道場，如法的道場，常隨佛學一定離一開這兩個。你要常隨佛學沒有善知識，免談，你有善知識沒有一個好的道場，那也不可能，那也不可能，所以這個常隨佛學的兩個要件，也就是一定要隨著師父，隨著好的道場大家修行。再來，【九者恒順衆生、】這個更難，恒順衆生就是：我不跟衆生結惡緣，我什麼都順從衆生都結善緣，但是這個又有誤會，如果順從衆生嗎？有一位菩薩看到這一句來問我：師父，這個恒順衆生，我兒子偷打電動玩具，我也順從他嗎？我說：佛什麼時候這麼說？恒順衆生是說，你在沒有必要起爭執之下，他有他獨到的看法，你包容他你順從他的看法，邊個沒有什麼厲害關系，你兒子打電動玩具會變壞，這樣就要打了，什…

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