..續本文上一頁麼恒順衆生，我說我的徒弟如果去外面，他去酒家去舞廳跳舞，我還要順從他嗎？那還得了，對不對？恒順衆生不是這個意思，是說善或者是不必要的爭執，順從他，不必要的爭執，我們這個世間大多是爲了很多不必要的爭執在煩惱，我們哪一個是真正地爲了生死在爭執，我們的爭執都與生死了無痛癢，根本與生死沒有關系，所以我在電話當中或者是信徒當中，我說：這種跟生死沒有關系，你在煩惱什麼？我常常跟弟子開示：你要煩惱就煩惱，生死會不會了？你煩惱別人的是非、善惡，頭殼壞掉，你的生死，你現在生死沒有把握，你不要煩惱自己，整天都在煩惱別人，笑死人了，釋迦牟尼佛有叫你這樣修行的？六祖慧能大師有叫你這樣修行嗎？所以恒順衆生就是盡量不使自己造成一種困擾，困擾。譬如說你現在舉個例子，譬如說我學佛，我讀大學的時候我學佛，讀大學的時候我學佛，假設父母親不同意我學佛，你說到學佛的時候，他把觀世音菩薩丟到廁所裏，把你的經典燒光光，你明明知道你的父母這麼地反對這麼毀謗出家人，你回家就一直贊歎出家人，他硬要你死，說得更嚴重。所以學佛有時候我們自己會創造一些障道，自己會創造一些障礙，所以這個恒順衆生就是他現在要造口業你不要再講了，不要再講了，有的先生是很愚癡的，你在拜佛的時候看他在造口業你就不要再說了，你好好地表現自己就好，你就想：有一天他改變他就會後悔，所以這個恒順衆生就是不要把自己造成一種負擔，反作用力，因爲這個沒有必要的負擔，這個恒順衆生不是那麼簡單，這個恒順衆生要再加一個什麼，加一個恭敬、誠懇、笑容滿面，邊個皮要拉得開，雞皮疙瘩要拉得開，要笑得自然，人家說我笑的時候較好看，我不笑難看多了，難看多了，所以我看到人就這樣，這樣，微微笑，微微笑，所以現在就要學這樣，修養恒順衆生，所以要笑容滿面，而且要誠懇待人，總有一天他會被你感動，你不要一直說他的缺點，你要記住師父的話，你不要一直說他的缺點，他的敏感度，不要說他的缺點就對了，在這個世間上沒有幾個要讓人指陳缺點的。【十者普皆回向。】普皆回向就是修前面的九種功德，統統回身極樂世界，就是散播出去變成法界，功德愈大，我們修行是個人的，現在把它回身法界，對不對？願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦。你看這個願有多大，嚇死人了。十者普皆回向。所以這部《普賢行願品》就是很好、很好。我常常說《普賢行願品》，這部叫做修養的聖經，這是修養的聖經，你如果這十項隨便做兩項，嚇死了，這種人的修養他此生就超越一切的痛苦了，你差不多沒有煩惱了，你隨便修個稱贊如來，我修贊歎，修隨喜功德或者恒順衆生，你想想看，你想想看，隨便修一項會嚇死人的，對不對？真的不簡單，不簡單，所以聽到這一本的人，修養或是福報都很大，這是《華嚴經》，單單聽到《華嚴經》這叁個字，就嚇死人了，因爲這是經王，叁藏十二部經中之王，就是《華嚴經》，所以不看華嚴，不研讀華嚴不知佛法的寶貴，太偉大了，太富有了，華嚴。
○初句征名數，一下列名數，普賢菩薩自征自列，以啓後文之牒釋。今于列中先略釋之，而後隨牒廣釋。
【記】“一者禮敬諸佛”】要怎麼禮敬呢？【禮者、身禮拜。】用身體禮拜，【敬者、語意恭敬。】語就是口業，意就是我們的心，我們口業清淨，我們的心清淨這個叫做恭敬，【諸者、不定之詞。或禮過去佛、或禮現在佛、或禮未來佛、】過去佛，譬如說釋迦牟尼佛，這已經入涅槃，拘那含牟尼佛或者是八十八佛裏面的諸佛，都是過去佛，現在佛，這個現在佛是沒有，目前來講沒有現在佛，如果有，可以代替佛的，譬如說那些祖師大德，有修有證，有修有證的人可以代替現在佛，未來佛分爲兩種，一種是已經授記了，譬如說舍利弗、目犍連、阿難、摩诃迦葉，這個在《法華經》的後面，佛都有跟他們授記，這是未來佛，已經肯定經過幾百萬億劫以後，他在什麼地方，什麼清淨的國土成佛，這個在《法華經裏面》佛有跟他們授記，一種是反映衆生而言，未來佛就是每一個衆生都叫做未來佛，我們沒有被佛授記，我們只是給理發店授記，因爲理發店都會跟你摸頭，這樣摸、摸……。理發店都會跟我們授記，也可以做我們的剃度恩師，剃發。【皆約事相說。】是過去、現在、未來，【若約法性佛、】而言，【則無叁際之分。然禮法性佛、】當然【不離事相佛、禮事相佛、亦不離法性佛。】所以法性佛就是理佛，道理的佛，中道的佛，每一義谛的佛，事相佛就是我們看得到的、摸得到的，【禮法身佛亦即是禮報化佛。依勒那法師】勒那摩提是一個了不起的法師，【有七種禮、】七種禮，【賢首宗之圭峰大師】這個念gui，gui，圭峰大師，【加叁種禮、】所以七加叁就變【成十禮、判五教、】五教：華嚴、賢首宗都是用小始終頓圓，【機有利鈍偏圓、】根機有利根、有鈍根的，有偏的，偏就是不圓滿，圓就是不偏，【故拜法不一。
(一)“我慢禮”】他跟你作禮不過不敬，【慢者不敬意、】並沒有尊重你，【爲色身障、】色身的業障，色身的障礙，所以他【不五體投地、】不五體投地拜不下去。所以，六祖慧能大師當時在世的時候，有一個法師去頂禮六祖慧能大師頭不至地，頭不著地，所以六祖慧能大師就跟他講了一句話，我覺得很偉大，他說：你心中就是有一種執，有一樣東西所以頭不至于地。因爲你心有慢有我慢這種東西障礙你自己，頂禮本來就是頭至地，要碰到地上，你頭不著地雙手雙腳著地頭不著地，佛說：你心中一定有一樣東西障礙到，障礙你自己，所以你對長輩不尊重，頂禮竟然不五體投地，所以後來六祖對他說法就心服口服去掉我慢，所以我慢是一種障礙，所以他頭不至地，【名我慢禮。(二)“唱和禮”】唱和禮簡單講就是盲目跟從，盲目跟從，【雖五體投地、而身不端肅、】很懶散，【意業不敬、】不尊重，【人呼拜某佛、】來，你喊拜我就跟在後面拜，【我即應聲而拜、如碓上下、】碓就是舂米用的器具，就是磨，【名唱和禮。】你在上面磨我在底下跟著磨，附和你的意思，附和你的意思。所以我們人都是在附和，連結婚、死人也都是附和，錢就和鐵釘一起撒，撒鐵釘讓你們萬代出萬丁。有，有。亂喊也不知道什麼意思。所以這種事情你怎麼喊，他都：有。他也不知道那是什麼意思，所以我們人都是一種附和，附和，唱和禮。所以我慢禮跟唱和禮非威儀，【上二非儀、】就是不是很威儀，【爲當戒者。】應當要戒。既然要尊重師父，尊重叁寶，頭要著地。【(叁)“恭敬禮”】恭敬禮就是【五體投地、】底下這一句才重要，【運心觀想、】一般我們有五體投地，不過用心觀照的少，觀照的少。我們修淨土的，就是每一次拜下去，就觀想我們在蓮花上拜，前面有西方叁聖在接引我們，後面有無量無邊……，左手邊有父母，右手邊有兄弟、朋友、親戚，後面一些無量無邊的冤親債主、好朋友都在後面跟著拜，所以拜一拜等于無量無邊的拜，因此我們如果是修淨土法門的在拜佛，還有一種五體投地拜下去的時候，我看忏公在拜，拜下去的時候就念：“南無阿彌陀佛……”，我覺得這樣反而更好，從頭念到尾，拜下去一定念一句話，我一定要往生極樂世界，爬起來就：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求忏悔。再第二拜拜下去就：“南無阿彌陀佛……”，他的心都一直不停地求生極樂世界，決定求生極樂世界。每天那種願力、念力，那種如果不往生也是命，真的，所以說恭敬禮，【以我最尊之頭、禮佛最下之足、叁業虔誠、屬小教之禮。】小教，小乘教叫做小教。【(四)“無相禮”】因爲他了解，【深入法性、離自他相、觀自本性、而離自相、觀佛本性、而離佛相。】所以【能禮所禮、】性空寂，【自他相空、屬始教之禮。】始教就是大乘的開始叫做始教。【(五)“起用禮”】無相是站在本體，起用是站在相跟用，【雖無能禮所禮、】能禮就是人，所禮就是佛，雖然沒有能禮所禮，但是【而普運身心、隨法性身、】法性就是無相無不相，所以他能夠【普遍起用、所禮稱性起用之佛多、】稱性就是依性起這個用，叫做稱性起用之佛多，很多，所以【能禮稱性起用】依照本性起妙用【之身亦多、稱體起用理事不礙、】依著這個體而起的這個用，體就是理，用就是事相，當然就理事無礙，就是說他也是拜佛，但是當下通達無生，他雖然通達無生，無能禮所禮，當下他就是在拜佛用功，【屬終教之禮。】大乘的終教。再來，【(六)“內觀禮”】內觀禮就是【心外無佛、佛外無心、以吾心中衆生、禮吾自性中佛、】就是沒有讓它離開，心中的衆生頂禮我們本性的佛，就是自己頂禮自己，【身相空處、即法性身、亦屬終教之禮。】終教叫做內觀禮，【(七)】叫做【“實相禮”】因爲實相，我們以前都一直解釋得很清楚了，所以，【實相】就是【無相、于無相會得實相、即頓教之禮、】就是我們所說的禅宗，接近禅宗的，所以說禅宗，他有沒有在拜佛？他拜不拜都一樣，因爲他無相法，【會不得實相者、】會不得實相，【即始教之禮、】會不得實相，就是不能頓悟無生，不能達到實相，這叫做始教，【內觀自佛、外觀他佛、同一實相、即能所無能所。】能所無能所當下即圓滿。【(八)“大悲禮”】大悲禮【觀大地一切苦惱衆生、皆在我之心中、我此一拜、即代一切衆生忏悔、】所以，【消災祈福、由大悲心攝一切衆生于悲心故。】即“大悲禮”。因此恭敬禮也要修，大悲禮也要修，所以大悲禮就是發菩提心的人，我此一拜就是憐憫衆生，代一切衆生求忏悔，發菩提的人就知道衆生，發大悲心的人，以此大悲心大悲禮在拜的人，必須做一件事情，也就是寬恕衆生，你既然以大悲禮在頂禮佛，你卻沒有原諒佛這樣完全虛僞，你既然修大悲心就是無論多…
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