..續本文上一頁惡的衆生你都能寬恕他，這才叫做大悲禮，要不然你拜這個幹什麼？說：我願代衆生忏悔、拜，你既然代衆生求忏悔，你當然了解衆生是愚癡有煩惱，他有不對的地方，你要原諒他才對，不能與他計較。狗咬我們一口，我們也蹲下去咬他一口，罵狗：你真可惡，你！……這樣你與狗無異。【(九)“總攝禮”除去初二、攝前六種禮爲一觀故。】總攝禮，譬如說除去我慢禮和唱和禮，從第叁開始的恭敬禮、無相禮、起用禮、內觀禮、實相禮、大悲禮，這個叫做總攝禮，就是綜合一個觀。【(十)】叫做【“無盡禮”我此一拜、即是普賢行願、遍塵刹依正二報、乃至極小一毛孔一微塵、悉皆現身。能禮之身無盡、所禮之佛亦無盡、是爲普賢菩薩之禮。】當然這個沒有辦法，說歸說，哪有辦法。我們如果能夠拜得恭敬禮，冷冷靜靜、好好地念佛，念得清清楚楚實在不簡單了，無盡禮，我們辦不到。普賢菩薩的定義是什麼？你至少要了解，所以底下要畫個線。什麼叫做普賢？【行彌法界曰普、位鄰極聖曰賢、】彌就是滿，就是說他的修行滿一切法界，沒有一處他沒去普度衆生的，這個叫做普，所以說普門，普門。普門就是爲一切衆生開一切法，都能夠納受一切衆生叫做普門。我們說普門品，普門品就是應以何身得度者，即現何身而爲之說法，就是觀世音菩薩開普門，什麼衆生他都有辦法，叫做“普”。位鄰極聖，位就是修證的功夫，鄰就是接近，他使修證的階位已經接近極聖，就是接近佛叫做“賢”。所以普賢的定義，我們至少要知道。他的行願滿法界叫做普，位鄰極聖叫做賢，【故曰普賢。有普賢行必有文殊智、】智就像眼睛，行就像我們的雙腳，你有眼睛也得雙腳去行，有雙腳也得有眼睛，所以普賢跟文殊絕對都是一起說的，一起說的，【有根本智知真空理、有差別智知妙有事、法身無邊、智亦無邊、以稱性之智、禮稱性之佛、依正轉成光明藏、】依報和正報完全轉成光明，【故能禮所禮、俱無窮盡。】所以前面所讀的：根本智知真空理，根本智就是指文殊的智慧，有差別智知妙有事，這是指普賢的行，差別叫做後得智。一個叫做根本智就是先天的，一個叫做後得智就是後天的。
【又者、第叁恭敬禮、】第叁恭敬禮，【文外有義、】文外有義，就是說文章含有其他的意義。每一【有病】的人，生病的人如果【不能五體投地、可開方便、】要不然他都病得快死，躺在病床或是裝氧氣筒了，你還叫他五體投地根本沒辦法，所以這個可以開方便，【支高】就是墊高，支高【凳拜。】墊高一點，墊高一點有幾種情形：譬如說，我們有時候都拜兩塊蒲團蒲團，我看有些懷孕的都拜四、五塊蒲團，她懷孕沒有辦法這個算有病，她又很喜歡拜，一人拜兩人消災何樂不爲，所以一人吃兩人補，挺著大肚子拜佛這個最妥當了，不過不要去壓到他，壓到他動了胎氣就麻煩了。若生病或懷孕的人沒辦法，五體投地，可以墊高，【乃至不能立拜者可坐拜。】不能立拜，連站著拜都沒有辦法，有的人腳不能站立，有的殘障或者是風濕很嚴重，腰酸背痛或是車禍，可以坐著拜。第叁如果【不能坐拜者、隨臥處合掌點頭觀想拜佛、】也可以，你只要【虔誠作觀、與五體投地等無有異。】由此可見佛的慈悲最重要的是你的心，最重要是我們這顆心的問題：你不能五體投地你可以墊高；不能墊高你可以坐著拜；不能坐著就躺著觀想，佛慈悲到連你躺著佛都不會怪你，那是因爲我們爬不起來佛知道，所以簡單講也就是我們心的問題，所以【除老病】其他【無開緣、五體投地、禮敬諸佛除我慢障、得尊重身、】就是說我們拜佛後世……。我們這個身今生尊重佛，來世因果就莊嚴，別人就尊重，別人尊重你一定是做大官，所以你看那些當大官的或者部長級的，都是相當有福報的人，相當有福報的人，因此我們今生拜佛、尊重佛，來世就換人家尊重我們。就是高高在上。底下：【又起敬信善。】又起敬信善，【佛爲衆生福田、種福又能增慧、】福慧雙修，【後七種禮皆不能離恭敬。】不能離恭敬。
【“二者稱贊如來”佛之名號、德行所成、】德行就是一定要修四種行，一定要修慈悲喜舍行綜合，德行必須要綜合慈悲喜舍，這四種都要做到，所以這個沒那麼簡單，【故念佛號、即是稱贊如來德行、】稱贊如來念南無阿彌陀佛……【讀誦大乘經典亦是贊佛、】贊歎佛，【以一切經中皆稱贊佛之功德故。稱贊如來、有贊因佛、】有贊因佛就有【贊果佛之分、稱贊萬德洪名、是贊果佛、如雲人人具有大方廣、】佛，這叁字大方廣，【即是稱贊因佛。稱贊如來、】能【除惡口障、】惡口障礙。譬如說我們贊歎佛來世應有智慧、辯才，能言善道、清淨沒有口臭，我們今生如果惡口，來世會變兔唇牙齒掉光光，口臭或是狐臭人家都不想靠近，人家都不想靠近，所以我們如果造這種業，就會有這種果報，能【得辯才果報。】因此你要得到大辯才要贊歎，贊歎，多修贊歎。
【“叁者廣修供養” 】這個很重要。我們都是很悲哀，身體健康、家庭經濟好的時候，叫他布施，他不要，打死他都不要，等到要死的時候，才交代他的兒子：我如果往生以後這一、二十萬再拿去給慧律法師，幫我處理做水陸大法會。這是愚癡到家，在世的時候所做的功德，你布施一百萬，這一百萬就是你的功德，死後你再做功德，七分只得一分而已，只剩下七分之一而已，《地藏經》不是講得很清楚，活的人得到六分死的人得一分，每個人都是活著的時候，他的經濟能力許可，他該布施該做善事就要趕快做，哪有死後才來超度來布施，這是愚癡，所以我們如果要得到大寶貴，發心必須要正確，等到死的時候你怕六道輪回才要來執著這種布施，這樣不能了生死，我們在世的時候要修慧和修福，修慧是多聽經、親近善知識，聞法這沒有問題，多修福則要看因緣，你現在的經濟能力可以，你就要盡量施舍，但是施舍還要有一點，要有般若智慧。第一、要找對對象，第二要不執著的無相法，叁輪體空，你說：我真布施不怕假和尚，把它布施出去就好了，那就糟糕了，這個社會上真假你搞不清楚，假的出家人很多，他到底把錢拿到哪裏去，你也搞不清楚，你施舍的錢他拿去造業你一定糟糕的，所以，要布施一定要具足兩個條件，具足兩個條件：第一個要正確的對象，第二個要般若無相的思想，才能夠真正完成布施，很簡單你說真布施不怕假和尚。要不然我現在舉一個例子，譬如說你布施師父一百萬，假設我拿去買地，這個地，你布施一百萬我拿去買地，假設說這塊地是一億你出一百萬，這塊地如果興盛五百年，我有男衆徒弟去栽培，他能夠去發揮，以後建個大叢林，授叁壇大戒、八關齋戒，打佛七，這誰的功德？因爲你一百萬的功德，你一百萬施舍出去是不斷的，因爲他一直做功德，徒弟一直運用這間道場來普度衆生，你這一百萬是沒有停止的功德，他一直做，這一百萬到什麼時候都會消失呢？等到這間道場被打掉，這個我有份的，我有布施到的，你施舍對的對象就是這樣子，你如果施舍是他說我就拿給他，拿給他，你也不認識他，到底他是誰也不知道，就施舍出去，要是他拿去喝酒要怎麼辦，你怎麼知道……，拿去賭博或是拿去亂搞，你不曉得。所以說我們在修供養你一定要認清楚，不是迷迷糊糊。經典也沒說真布施不怕假和尚，經典沒有這樣說，真布施才怕假和尚，他利用你布施的弱點，隨便來你面前講一講，錢就拿給人家，輕而易舉拐騙你的錢，不可以這樣子的，【供養有財供養、有法供養。】法供養當然是善知識就是法師平時以在家人而言都是財供養，法師布施給護法當然是法供養，像現在我就是以法供養大家，【就財供養說、財物爲衆生受用物難舍能舍、】他會【得大富報、非經商者一本萬利之可比。】你如果施舍給叁寶，清淨的比丘僧團，那還得了。我剛才講過了，你如果拿錢去建寺廟，我以前不是跟諸位講過，這間廟是拜葷的殺豬公比賽。以前都是家中有幾個男孩，女孩子不要錢，這個鄉下的人知道。以前我們住在豬屠口，就拿一個鑼，當……。今天五府五王千歲叁山國王的生日要演大戲。我家男孩有幾個，師媽很倒黴生四個男孩，每次都出四份，但是她很倒黴，生女孩就不用出錢了，因爲沒有男丁。她很倒黴生四個都是男孩，你這裏幾個男丁？四個。一個如果五十就要兩百，沒有辦法，有男丁就要出錢，沒有男丁就不用出錢真是奇怪，誰都要生女孩不用出錢，常常來收，就那一間廟什麼活動，那一間廟活動，然後就收一收，這間廟都是殺豬公比賽，你出多少就得負因果負到死，負到你死還不能了，這間廟沒倒，沒倒再繼續殺豬公比賽，都有你的份，沒說你不知道，沒說你不知道這個因果，你想：我隨手拿給他而已。不是這樣子的，你是幫他造業，幫他造業，這個很簡單我這顆這顆種子，很簡單這塊田土質好，我種下去，這個人肯耕作，當然整個田園就會有好收成，對不對？這樣你就了解種到良田，種對了地方，他懂得施舍叁寶，種到正確的地方，有的是種了地方，種子亂布施，種在哪裏？種在石頭上，種在石頭上長不出來，石頭上長不出來，老是擺在那裏一直等、等……，等幾百劫也長不出來，種錯了地方，種不到福田。不是布施就叫做有福，布施要以般若爲導。《大智度論》有研究你就知道，布施必須要以般若智慧做前導，要不然也是造業，布施如果沒有般若的智慧，也叫做造業，你搞不清楚狀況是什麼？所以今天一定要跟諸位糾正，糾正這個施舍，【法供養功德最勝無比、】因爲法供養能夠斷煩惱，能夠令衆生往生，但是這個不簡單，你說財供養，可以，他有辦法他拿得出來，法供養不是那麼簡單的，不是說你要上來講就可以講的，法供養必須要……，如果以大乘的法師來講，他必須要修無量阿僧祇劫，他的福德、因緣和大智慧，他才有辦法上臺，不是小德因緣，有辦法坐在這個臺上的，要修幾百萬劫，他生生世世累積都是修…
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