..续本文上一页么恒顺众生，我说我的徒弟如果去外面，他去酒家去舞厅跳舞，我还要顺从他吗？那还得了，对不对？恒顺众生不是这个意思，是说善或者是不必要的争执，顺从他，不必要的争执，我们这个世间大多是为了很多不必要的争执在烦恼，我们哪一个是真正地为了生死在争执，我们的争执都与生死了无痛痒，根本与生死没有关系，所以我在电话当中或者是信徒当中，我说：这种跟生死没有关系，你在烦恼什么？我常常跟弟子开示：你要烦恼就烦恼，生死会不会了？你烦恼别人的是非、善恶，头壳坏掉，你的生死，你现在生死没有把握，你不要烦恼自己，整天都在烦恼别人，笑死人了，释迦牟尼佛有叫你这样修行的？六祖慧能大师有叫你这样修行吗？所以恒顺众生就是尽量不使自己造成一种困扰，困扰。譬如说你现在举个例子，譬如说我学佛，我读大学的时候我学佛，读大学的时候我学佛，假设父母亲不同意我学佛，你说到学佛的时候，他把观世音菩萨丢到厕所里，把你的经典烧光光，你明明知道你的父母这么地反对这么毁谤出家人，你回家就一直赞叹出家人，他硬要你死，说得更严重。所以学佛有时候我们自己会创造一些障道，自己会创造一些障碍，所以这个恒顺众生就是他现在要造口业你不要再讲了，不要再讲了，有的先生是很愚痴的，你在拜佛的时候看他在造口业你就不要再说了，你好好地表现自己就好，你就想：有一天他改变他就会后悔，所以这个恒顺众生就是不要把自己造成一种负担，反作用力，因为这个没有必要的负担，这个恒顺众生不是那么简单，这个恒顺众生要再加一个什么，加一个恭敬、诚恳、笑容满面，边个皮要拉得开，鸡皮疙瘩要拉得开，要笑得自然，人家说我笑的时候较好看，我不笑难看多了，难看多了，所以我看到人就这样，这样，微微笑，微微笑，所以现在就要学这样，修养恒顺众生，所以要笑容满面，而且要诚恳待人，总有一天他会被你感动，你不要一直说他的缺点，你要记住师父的话，你不要一直说他的缺点，他的敏感度，不要说他的缺点就对了，在这个世间上没有几个要让人指陈缺点的。【十者普皆回向。】普皆回向就是修前面的九种功德，统统回身极乐世界，就是散播出去变成法界，功德愈大，我们修行是个人的，现在把它回身法界，对不对？愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。你看这个愿有多大，吓死人了。十者普皆回向。所以这部《普贤行愿品》就是很好、很好。我常常说《普贤行愿品》，这部叫做修养的圣经，这是修养的圣经，你如果这十项随便做两项，吓死了，这种人的修养他此生就超越一切的痛苦了，你差不多没有烦恼了，你随便修个称赞如来，我修赞叹，修随喜功德或者恒顺众生，你想想看，你想想看，随便修一项会吓死人的，对不对？真的不简单，不简单，所以听到这一本的人，修养或是福报都很大，这是《华严经》，单单听到《华严经》这三个字，就吓死人了，因为这是经王，三藏十二部经中之王，就是《华严经》，所以不看华严，不研读华严不知佛法的宝贵，太伟大了，太富有了，华严。
○初句征名数，一下列名数，普贤菩萨自征自列，以启后文之牒释。今于列中先略释之，而后随牒广释。
【记】“一者礼敬诸佛”】要怎么礼敬呢？【礼者、身礼拜。】用身体礼拜，【敬者、语意恭敬。】语就是口业，意就是我们的心，我们口业清净，我们的心清净这个叫做恭敬，【诸者、不定之词。或礼过去佛、或礼现在佛、或礼未来佛、】过去佛，譬如说释迦牟尼佛，这已经入涅槃，拘那含牟尼佛或者是八十八佛里面的诸佛，都是过去佛，现在佛，这个现在佛是没有，目前来讲没有现在佛，如果有，可以代替佛的，譬如说那些祖师大德，有修有证，有修有证的人可以代替现在佛，未来佛分为两种，一种是已经授记了，譬如说舍利弗、目犍连、阿难、摩诃迦叶，这个在《法华经》的后面，佛都有跟他们授记，这是未来佛，已经肯定经过几百万亿劫以后，他在什么地方，什么清净的国土成佛，这个在《法华经里面》佛有跟他们授记，一种是反映众生而言，未来佛就是每一个众生都叫做未来佛，我们没有被佛授记，我们只是给理发店授记，因为理发店都会跟你摸头，这样摸、摸……。理发店都会跟我们授记，也可以做我们的剃度恩师，剃发。【皆约事相说。】是过去、现在、未来，【若约法性佛、】而言，【则无三际之分。然礼法性佛、】当然【不离事相佛、礼事相佛、亦不离法性佛。】所以法性佛就是理佛，道理的佛，中道的佛，每一义谛的佛，事相佛就是我们看得到的、摸得到的，【礼法身佛亦即是礼报化佛。依勒那法师】勒那摩提是一个了不起的法师，【有七种礼、】七种礼，【贤首宗之圭峰大师】这个念gui，gui，圭峰大师，【加三种礼、】所以七加三就变【成十礼、判五教、】五教：华严、贤首宗都是用小始终顿圆，【机有利钝偏圆、】根机有利根、有钝根的，有偏的，偏就是不圆满，圆就是不偏，【故拜法不一。
(一)“我慢礼”】他跟你作礼不过不敬，【慢者不敬意、】并没有尊重你，【为色身障、】色身的业障，色身的障碍，所以他【不五体投地、】不五体投地拜不下去。所以，六祖慧能大师当时在世的时候，有一个法师去顶礼六祖慧能大师头不至地，头不着地，所以六祖慧能大师就跟他讲了一句话，我觉得很伟大，他说：你心中就是有一种执，有一样东西所以头不至于地。因为你心有慢有我慢这种东西障碍你自己，顶礼本来就是头至地，要碰到地上，你头不着地双手双脚着地头不着地，佛说：你心中一定有一样东西障碍到，障碍你自己，所以你对长辈不尊重，顶礼竟然不五体投地，所以后来六祖对他说法就心服口服去掉我慢，所以我慢是一种障碍，所以他头不至地，【名我慢礼。(二)“唱和礼”】唱和礼简单讲就是盲目跟从，盲目跟从，【虽五体投地、而身不端肃、】很懒散，【意业不敬、】不尊重，【人呼拜某佛、】来，你喊拜我就跟在后面拜，【我即应声而拜、如碓上下、】碓就是舂米用的器具，就是磨，【名唱和礼。】你在上面磨我在底下跟着磨，附和你的意思，附和你的意思。所以我们人都是在附和，连结婚、死人也都是附和，钱就和铁钉一起撒，撒铁钉让你们万代出万丁。有，有。乱喊也不知道什么意思。所以这种事情你怎么喊，他都：有。他也不知道那是什么意思，所以我们人都是一种附和，附和，唱和礼。所以我慢礼跟唱和礼非威仪，【上二非仪、】就是不是很威仪，【为当戒者。】应当要戒。既然要尊重师父，尊重三宝，头要着地。【(三)“恭敬礼”】恭敬礼就是【五体投地、】底下这一句才重要，【运心观想、】一般我们有五体投地，不过用心观照的少，观照的少。我们修净土的，就是每一次拜下去，就观想我们在莲花上拜，前面有西方三圣在接引我们，后面有无量无边……，左手边有父母，右手边有兄弟、朋友、亲戚，后面一些无量无边的冤亲债主、好朋友都在后面跟着拜，所以拜一拜等于无量无边的拜，因此我们如果是修净土法门的在拜佛，还有一种五体投地拜下去的时候，我看忏公在拜，拜下去的时候就念：“南无阿弥陀佛……”，我觉得这样反而更好，从头念到尾，拜下去一定念一句话，我一定要往生极乐世界，爬起来就：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。再第二拜拜下去就：“南无阿弥陀佛……”，他的心都一直不停地求生极乐世界，决定求生极乐世界。每天那种愿力、念力，那种如果不往生也是命，真的，所以说恭敬礼，【以我最尊之头、礼佛最下之足、三业虔诚、属小教之礼。】小教，小乘教叫做小教。【(四)“无相礼”】因为他了解，【深入法性、离自他相、观自本性、而离自相、观佛本性、而离佛相。】所以【能礼所礼、】性空寂，【自他相空、属始教之礼。】始教就是大乘的开始叫做始教。【(五)“起用礼”】无相是站在本体，起用是站在相跟用，【虽无能礼所礼、】能礼就是人，所礼就是佛，虽然没有能礼所礼，但是【而普运身心、随法性身、】法性就是无相无不相，所以他能够【普遍起用、所礼称性起用之佛多、】称性就是依性起这个用，叫做称性起用之佛多，很多，所以【能礼称性起用】依照本性起妙用【之身亦多、称体起用理事不碍、】依着这个体而起的这个用，体就是理，用就是事相，当然就理事无碍，就是说他也是拜佛，但是当下通达无生，他虽然通达无生，无能礼所礼，当下他就是在拜佛用功，【属终教之礼。】大乘的终教。再来，【(六)“内观礼”】内观礼就是【心外无佛、佛外无心、以吾心中众生、礼吾自性中佛、】就是没有让它离开，心中的众生顶礼我们本性的佛，就是自己顶礼自己，【身相空处、即法性身、亦属终教之礼。】终教叫做内观礼，【(七)】叫做【“实相礼”】因为实相，我们以前都一直解释得很清楚了，所以，【实相】就是【无相、于无相会得实相、即顿教之礼、】就是我们所说的禅宗，接近禅宗的，所以说禅宗，他有没有在拜佛？他拜不拜都一样，因为他无相法，【会不得实相者、】会不得实相，【即始教之礼、】会不得实相，就是不能顿悟无生，不能达到实相，这叫做始教，【内观自佛、外观他佛、同一实相、即能所无能所。】能所无能所当下即圆满。【(八)“大悲礼”】大悲礼【观大地一切苦恼众生、皆在我之心中、我此一拜、即代一切众生忏悔、】所以，【消灾祈福、由大悲心摄一切众生于悲心故。】即“大悲礼”。因此恭敬礼也要修，大悲礼也要修，所以大悲礼就是发菩提心的人，我此一拜就是怜悯众生，代一切众生求忏悔，发菩提的人就知道众生，发大悲心的人，以此大悲心大悲礼在拜的人，必须做一件事情，也就是宽恕众生，你既然以大悲礼在顶礼佛，你却没有原谅佛这样完全虚伪，你既然修大悲心就是无论多…
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