..续本文上一页恶的众生你都能宽恕他，这才叫做大悲礼，要不然你拜这个干什么？说：我愿代众生忏悔、拜，你既然代众生求忏悔，你当然了解众生是愚痴有烦恼，他有不对的地方，你要原谅他才对，不能与他计较。狗咬我们一口，我们也蹲下去咬他一口，骂狗：你真可恶，你！……这样你与狗无异。【(九)“总摄礼”除去初二、摄前六种礼为一观故。】总摄礼，譬如说除去我慢礼和唱和礼，从第三开始的恭敬礼、无相礼、起用礼、内观礼、实相礼、大悲礼，这个叫做总摄礼，就是综合一个观。【(十)】叫做【“无尽礼”我此一拜、即是普贤行愿、遍尘刹依正二报、乃至极小一毛孔一微尘、悉皆现身。能礼之身无尽、所礼之佛亦无尽、是为普贤菩萨之礼。】当然这个没有办法，说归说，哪有办法。我们如果能够拜得恭敬礼，冷冷静静、好好地念佛，念得清清楚楚实在不简单了，无尽礼，我们办不到。普贤菩萨的定义是什么？你至少要了解，所以底下要画个线。什么叫做普贤？【行弥法界曰普、位邻极圣曰贤、】弥就是满，就是说他的修行满一切法界，没有一处他没去普度众生的，这个叫做普，所以说普门，普门。普门就是为一切众生开一切法，都能够纳受一切众生叫做普门。我们说普门品，普门品就是应以何身得度者，即现何身而为之说法，就是观世音菩萨开普门，什么众生他都有办法，叫做“普”。位邻极圣，位就是修证的功夫，邻就是接近，他使修证的阶位已经接近极圣，就是接近佛叫做“贤”。所以普贤的定义，我们至少要知道。他的行愿满法界叫做普，位邻极圣叫做贤，【故曰普贤。有普贤行必有文殊智、】智就像眼睛，行就像我们的双脚，你有眼睛也得双脚去行，有双脚也得有眼睛，所以普贤跟文殊绝对都是一起说的，一起说的，【有根本智知真空理、有差别智知妙有事、法身无边、智亦无边、以称性之智、礼称性之佛、依正转成光明藏、】依报和正报完全转成光明，【故能礼所礼、俱无穷尽。】所以前面所读的：根本智知真空理，根本智就是指文殊的智慧，有差别智知妙有事，这是指普贤的行，差别叫做后得智。一个叫做根本智就是先天的，一个叫做后得智就是后天的。
【又者、第三恭敬礼、】第三恭敬礼，【文外有义、】文外有义，就是说文章含有其他的意义。每一【有病】的人，生病的人如果【不能五体投地、可开方便、】要不然他都病得快死，躺在病床或是装氧气筒了，你还叫他五体投地根本没办法，所以这个可以开方便，【支高】就是垫高，支高【凳拜。】垫高一点，垫高一点有几种情形：譬如说，我们有时候都拜两块蒲团蒲团，我看有些怀孕的都拜四、五块蒲团，她怀孕没有办法这个算有病，她又很喜欢拜，一人拜两人消灾何乐不为，所以一人吃两人补，挺着大肚子拜佛这个最妥当了，不过不要去压到他，压到他动了胎气就麻烦了。若生病或怀孕的人没办法，五体投地，可以垫高，【乃至不能立拜者可坐拜。】不能立拜，连站着拜都没有办法，有的人脚不能站立，有的残障或者是风湿很严重，腰酸背痛或是车祸，可以坐着拜。第三如果【不能坐拜者、随卧处合掌点头观想拜佛、】也可以，你只要【虔诚作观、与五体投地等无有异。】由此可见佛的慈悲最重要的是你的心，最重要是我们这颗心的问题：你不能五体投地你可以垫高；不能垫高你可以坐着拜；不能坐着就躺着观想，佛慈悲到连你躺着佛都不会怪你，那是因为我们爬不起来佛知道，所以简单讲也就是我们心的问题，所以【除老病】其他【无开缘、五体投地、礼敬诸佛除我慢障、得尊重身、】就是说我们拜佛后世……。我们这个身今生尊重佛，来世因果就庄严，别人就尊重，别人尊重你一定是做大官，所以你看那些当大官的或者部长级的，都是相当有福报的人，相当有福报的人，因此我们今生拜佛、尊重佛，来世就换人家尊重我们。就是高高在上。底下：【又起敬信善。】又起敬信善，【佛为众生福田、种福又能增慧、】福慧双修，【后七种礼皆不能离恭敬。】不能离恭敬。
【“二者称赞如来”佛之名号、德行所成、】德行就是一定要修四种行，一定要修慈悲喜舍行综合，德行必须要综合慈悲喜舍，这四种都要做到，所以这个没那么简单，【故念佛号、即是称赞如来德行、】称赞如来念南无阿弥陀佛……【读诵大乘经典亦是赞佛、】赞叹佛，【以一切经中皆称赞佛之功德故。称赞如来、有赞因佛、】有赞因佛就有【赞果佛之分、称赞万德洪名、是赞果佛、如云人人具有大方广、】佛，这三字大方广，【即是称赞因佛。称赞如来、】能【除恶口障、】恶口障碍。譬如说我们赞叹佛来世应有智慧、辩才，能言善道、清净没有口臭，我们今生如果恶口，来世会变兔唇牙齿掉光光，口臭或是狐臭人家都不想靠近，人家都不想靠近，所以我们如果造这种业，就会有这种果报，能【得辩才果报。】因此你要得到大辩才要赞叹，赞叹，多修赞叹。
【“三者广修供养” 】这个很重要。我们都是很悲哀，身体健康、家庭经济好的时候，叫他布施，他不要，打死他都不要，等到要死的时候，才交代他的儿子：我如果往生以后这一、二十万再拿去给慧律法师，帮我处理做水陆大法会。这是愚痴到家，在世的时候所做的功德，你布施一百万，这一百万就是你的功德，死后你再做功德，七分只得一分而已，只剩下七分之一而已，《地藏经》不是讲得很清楚，活的人得到六分死的人得一分，每个人都是活着的时候，他的经济能力许可，他该布施该做善事就要赶快做，哪有死后才来超度来布施，这是愚痴，所以我们如果要得到大宝贵，发心必须要正确，等到死的时候你怕六道轮回才要来执著这种布施，这样不能了生死，我们在世的时候要修慧和修福，修慧是多听经、亲近善知识，闻法这没有问题，多修福则要看因缘，你现在的经济能力可以，你就要尽量施舍，但是施舍还要有一点，要有般若智慧。第一、要找对对象，第二要不执著的无相法，三轮体空，你说：我真布施不怕假和尚，把它布施出去就好了，那就糟糕了，这个社会上真假你搞不清楚，假的出家人很多，他到底把钱拿到哪里去，你也搞不清楚，你施舍的钱他拿去造业你一定糟糕的，所以，要布施一定要具足两个条件，具足两个条件：第一个要正确的对象，第二个要般若无相的思想，才能够真正完成布施，很简单你说真布施不怕假和尚。要不然我现在举一个例子，譬如说你布施师父一百万，假设我拿去买地，这个地，你布施一百万我拿去买地，假设说这块地是一亿你出一百万，这块地如果兴盛五百年，我有男众徒弟去栽培，他能够去发挥，以后建个大丛林，授三坛大戒、八关斋戒，打佛七，这谁的功德？因为你一百万的功德，你一百万施舍出去是不断的，因为他一直做功德，徒弟一直运用这间道场来普度众生，你这一百万是没有停止的功德，他一直做，这一百万到什么时候都会消失呢？等到这间道场被打掉，这个我有份的，我有布施到的，你施舍对的对象就是这样子，你如果施舍是他说我就拿给他，拿给他，你也不认识他，到底他是谁也不知道，就施舍出去，要是他拿去喝酒要怎么办，你怎么知道……，拿去赌博或是拿去乱搞，你不晓得。所以说我们在修供养你一定要认清楚，不是迷迷糊糊。经典也没说真布施不怕假和尚，经典没有这样说，真布施才怕假和尚，他利用你布施的弱点，随便来你面前讲一讲，钱就拿给人家，轻而易举拐骗你的钱，不可以这样子的，【供养有财供养、有法供养。】法供养当然是善知识就是法师平时以在家人而言都是财供养，法师布施给护法当然是法供养，像现在我就是以法供养大家，【就财供养说、财物为众生受用物难舍能舍、】他会【得大富报、非经商者一本万利之可比。】你如果施舍给三宝，清净的比丘僧团，那还得了。我刚才讲过了，你如果拿钱去建寺庙，我以前不是跟诸位讲过，这间庙是拜荤的杀猪公比赛。以前都是家中有几个男孩，女孩子不要钱，这个乡下的人知道。以前我们住在猪屠口，就拿一个锣，当……。今天五府五王千岁三山国王的生日要演大戏。我家男孩有几个，师妈很倒霉生四个男孩，每次都出四份，但是她很倒霉，生女孩就不用出钱了，因为没有男丁。她很倒霉生四个都是男孩，你这里几个男丁？四个。一个如果五十就要两百，没有办法，有男丁就要出钱，没有男丁就不用出钱真是奇怪，谁都要生女孩不用出钱，常常来收，就那一间庙什么活动，那一间庙活动，然后就收一收，这间庙都是杀猪公比赛，你出多少就得负因果负到死，负到你死还不能了，这间庙没倒，没倒再继续杀猪公比赛，都有你的份，没说你不知道，没说你不知道这个因果，你想：我随手拿给他而已。不是这样子的，你是帮他造业，帮他造业，这个很简单我这颗这颗种子，很简单这块田土质好，我种下去，这个人肯耕作，当然整个田园就会有好收成，对不对？这样你就了解种到良田，种对了地方，他懂得施舍三宝，种到正确的地方，有的是种了地方，种子乱布施，种在哪里？种在石头上，种在石头上长不出来，石头上长不出来，老是摆在那里一直等、等……，等几百劫也长不出来，种错了地方，种不到福田。不是布施就叫做有福，布施要以般若为导。《大智度论》有研究你就知道，布施必须要以般若智慧做前导，要不然也是造业，布施如果没有般若的智慧，也叫做造业，你搞不清楚状况是什么？所以今天一定要跟诸位纠正，纠正这个施舍，【法供养功德最胜无比、】因为法供养能够断烦恼，能够令众生往生，但是这个不简单，你说财供养，可以，他有办法他拿得出来，法供养不是那么简单的，不是说你要上来讲就可以讲的，法供养必须要……，如果以大乘的法师来讲，他必须要修无量阿僧祇劫，他的福德、因缘和大智慧，他才有办法上台，不是小德因缘，有办法坐在这个台上的，要修几百万劫，他生生世世累积都是修…
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