..續本文上一頁虛空遍法界行他的普賢行願。底下：【衆生雖具此豎窮橫遍】豎窮橫遍就是通叁世十方。通叁世：過去、現在、未來，以及十方【之心、因迷失故、】因爲被迷了，【認肉團心爲心、】以我們這個腦部要不然就是這顆心髒當成我們的心，【或認緣影心爲心、】緣影的意思是說我們見到東西留在心中的影像當成自己的心，這是什麼？這是茶杯，我們就一直認爲這是我們的心，了解這個茶杯，就是我們平常所運用的這顆心，我們平常所運用的這顆心，認識的心，我們平常認識外境的心，他不是悟到本來清淨的心，他誤認爲是我們平常生活起居、行住坐臥所接觸的這顆心，當成是自己，所以他不曉得人死後心髒會壞、頭腦會爛，心跑到哪裏去了？也就是說錯誤的認識這顆心，【故佛說此大方廣真心法、】這才是我們真正的心，【俾】就是令。令【學佛法者、有以認識。】因爲我們【以久】遠劫來【迷失故。】所以【初頗難識、】頗就是很，初機者很難了解，所以【宜多認識、】應該多多地了解一下，【喻如素不相識之人、】譬如說一向，素就是一向，譬如說素不認識的人，不認識的人【設多見幾次面、即便熟識矣。吾人欲認真心、亦複如是。然肉團心非真心、而不離真心、】肉團心就像波浪真心就像大海，肉團心所幻化出來的妄想心，不離大海，波浪不離大海，【緣影心】攀緣影像的心，爲什麼說緣影呢？因爲這個世間是不實在的，因爲這個世間是不實在的，所以才說像演電影一樣，所以了解的人就把這個世間一切的事情叫做遊戲人間，就像來這裏演電影的，如果愚癡的人就會認假爲真，強以追求，世間人因爲認識錯誤，他就一直錯誤的追求，所以愈追求就愈痛苦，他絕對錯誤，所以真心在他的心中，他怎麼找都找不到，所以而不離真心，所以緣影心當然【非真心、而亦不離真心。】所以【真心隨緣不變、】隨緣不變，很多人會誤會：認爲這顆心都不要去動它，都不要起心、不要動念，就叫做隨緣不變。一直保持這顆心，他很怕這顆心起心動念，錯了，錯了，大錯特錯，這不是我們本來的面目，我們本來的面目不怕緣，不怕外緣，緣的當下就是實相、中道，就是無相、無不相，它能夠破一切相，當下容納一切相，就是通一切相，它並不是因爲真心是隨緣不變，隨緣不變就是不要起心動念，不要起心動念。阿珠，阿珠！你叫我嗎？你叫我嗎？師父叫我不要起心動念，她一直怕，心中說：不要起心動念，不要起心動念。這個就是起心動念，所以變成她不了解隨緣不變，變成一個愚癡型的阿珠，愚癡型，她怕，怕認識這個外境，大徹悟的人不是這樣子，大徹大悟，原來你怎麼變化都一樣。舉個例子，這是《楞嚴經》講的：虛空當中有時好天氣太陽出來，有時下雨，有時烏雲密布，有時狂風暴雨，但是不論是陰天、大熱天，或者是下雨天、臺風天，所有的一切一直在變化，虛空都不動，它也不因爲臺風狂風暴雨，它也不因爲大太陽而增加光明，統統沒有，這就表示虛空中的一切相照樣存在，照樣存在叫做妙有一樣存在，所以如果開大智慧，明心見性、大徹悟的人他不怕緣，他不怕緣，他每一個時間和空間，他都了解徹底地透視，徹底地透視就是假相的東西，你不需要去忍受它，你不需要忍受這個假相，所以他就進入無生，他就進入無生的狀態，無生就是無所住，無所住而生其心，就是我們本來的面目，也就是說：你盡量起心動念，沒有關系，但是每一個念不能有執，你盡量起心動念，沒有關系，你盡量起心動念，但是每一個念不要停滯在某一個錯誤的二分法裏面，那就進入無跟有的中道的思想，所以說真心隨緣不變，【故修行可以返妄歸真。】返妄歸真。這就是“大”。
【“方”約相、】我們一般講言是四四方方，有形的叫做方，我們現在不是，現在這個【體】這個方【本無相、】無相，無相就是【以無遍計所執相故、】就是于一切相，宇宙當中一切沒有産生我執和法執，隨著緣起法所影現出來的，當下既是妙有，所以，【而有妙有之福德相智慧相。】簡單講，譬如說本性，佛的本性就是我們的本性，佛的本性是什麼？清清淨淨的清淨心，我們的本性也是清清淨淨的，但是佛的本性我們看不到，我們看到的是什麼？看到的是他的福德，他的莊嚴相，他的莊嚴相，他的妙有相，所以這個方也就是妙有的福德相和智慧相，【言福德相者、心常在定、不垢不淨、】這句話很重要，你注意看一下，“福德相”，這句話要注意看，有福又有德的人是哪一種人呢？要注意聽，心常在定簡單講就是具足忍辱，無生忍辱的人就是真正有福氣的人。今天我教你賺一百萬，你會很感謝師父，我教你賺一千萬，你會永遠記住師父的恩，不過，一百萬、一千萬，不如我今天跟你講一句話，心有定的人一切福就統統來到，你相信嗎？你心有定，這個定是有智慧的定，是因爲他透過般若的定，透過無上的智慧，心常在定，今天你聽師父這句話，比你賺一億萬還富有，因爲你已經不缺少什麼，譬如說今天你很窮，什麼人最有福？師父講的“心常在定”。定就會了解這個就是我的業，無相，我隨緣度日，你就不會抱怨富有，你也不會很高興；貧窮，你也不會很自卑。今天你餓得很痛苦你也會說這是我的業；今天吃得很飽，你也會了解這是我的福，都不會受影響。別人對我們的看法或者是我們對別人的恩，你也不會記在心中，我對你有恩，你怎麼對我這樣？因爲你心在定，定就是無相，你想想看，學佛這種事比你賺錢更有利。譬如說今天我賺一百萬，是不是一定會活得很快樂，不一定，對不對？因爲他心不定，心不定他怎麼有福可言。他的福是世間的福，如果心在定什麼境界來都一樣，就和佛一樣了。所以我說學佛在一念之間而已，所以多修忍辱是有福報的人，你無法一下子觀照無生，你要多忍辱，忍辱從哪裏修起？從退讓，他很凶，沒有關系你讓他，看他凶多久，凶久了就凶不起來。譬如說有一個人很凶惡，你一直退讓一直退讓，你一直讓他讓到最後看他多凶，天地因果就會調整得很公正，你不必煩惱。底下說不垢不淨，也沒有垢也沒有淨，因爲垢是對講的，淨是對垢講的，所以說【雖遍處水深火熱之中、其心不動、】爲什麼？【性德】少兩個字：本來。(本來)【如是、】我們的性，本性這個德本來就是于一切相當中如如不動，性德就是我們的本來面目，本來就是這樣，所以說性德本來如是，多“本來”兩個字意思就清清楚楚，所以，【修顯亦然、】我們如果候選顯示出來，性德顯示出來，【是爲福德之相。言智慧相者、心常在明、】我們的心常常在大智慧當中，明就是光明，【體豎窮】叁際，【橫遍故、】十方，所以豎窮叁際，叁際就是過去、現在、未來，橫遍十方，所以上面豎窮是指時間，橫遍就是指空間，就是體貫通叁世十方，【相亦豎窮】叁際，【橫遍、】十方，所以我們本性充滿著【智】慧而【無不知、】所以，【亦通性修、】本性的修行，【是爲智慧之相。又常講、方者法也、即依此福德智慧之規矩】沒有規矩不成方圓，規是畫圓形的，矩是方形的，規矩就是要畫圓形或者畫方形，一定要有圓規或者是尺，所以智慧之規矩是一定【法則能生衆生之解、故曰軌生物解。】軌生物解就是說有一定的軌道，物就是衆生，能夠讓衆生了解，這個軌生物解，從以前就有各種不同的解釋法，能夠讓衆生了解，一定的軌道、法則叫做軌生物解，【智慧法又能任持涅槃、】任持涅槃就是任運地持續通達涅槃，簡單講就是保證走向涅槃之路，叫做任持涅槃，保證、保持一直通達到不生不滅的涅槃，你就依照這樣修行，任持這個涅槃，【如說法身慧命、法身即自性也。此性以慧爲命、失慧則法身雖不沒】沒有消失，但是【而全隱矣、】隱而不顯，沒有顯示出來，所以說本性就是以智慧爲命，智慧又是無形的，所以你如果說我們的本性是什麼？我們的本性就是充滿著智慧，這個叫做我們的本性，人家說明心見性有什麼了不起？他就是充滿大智慧的人，充沛大智慧的人，【故曰一念不在即同死人。】一念不在就和死人一樣，【智慧現前時、打得妄想死、救得法身活。】我們的妄想如果打得死，法身就活，簡單講你除掉了妄想，不生不滅的法身就顯示出來，所以人家說，往生解脫是現在的事，不是最後的往生叫做解脫，一般人都誤解，誤解往生是臨命終的事，錯了，錯了，往生是現在的事情。要記住師父一句話：你現在能夠放下掌握住幾分的自在，你臨命終才有希望可言，你現在沒有辦法有幾分的把握當下這個念頭，臨命終你哪裏有辦法自在，很難。所【以此得知自性以慧爲命、】所以性跟慧是相同的，【二而不二。】不二而二。【合而言之、曰法身慧命。】所以，我們常常講：法身就是以智慧爲它的生命，叫做法身慧命，法身慧命。這是我們常常講的。《大方廣佛華嚴經》，這個大方【又方者正也、福德智慧、開成恒沙性德、】顯示了【皆諸佛本有】因地【修】行而産【生之正法也。】所以說本有修生之法。因地修行達到果地所産生的正法，沒有偏差，沒有偏差。
【“廣”約用、有體必有相、】有體必有相，【有相必有用、】譬如說我們人有兩種體，一種真體就是本性，一種假體就是我們的肉身，色身就是外相，外相就有作用。師父的作用就是弘法利生，有作用。茶杯也有體，這個體就是塑膠，它的相就是圓圓的，一個把柄，它的作用就是喝茶、裝人、茶水，體、相、用。譬如說桌子的體就是木材，它沒有真體，因爲它統統是假相，它統統是物質上的東西，所以它沒有心體，它只是物質上的色體而已，它的相就是平平的，它的作用就是這樣做起來的，弘法利生有一張莊嚴的桌子，所以有相必有用，【一物有一物之用、】由這句話我們就知道天地萬物，天生我材必有用，簡單講就是不要看成輕別人，有時候小兵可以立大功，就是這個意思。我們如果隨隨便便地傷害一個人，將來這個人有時候他出的點子能夠…
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