..续本文上一页讲故事，或是讲一些因果，其实他不懂得因果叫做什么，你法说非法，非法说法，你就是违背因果，我们如法讲嘛，不能偏离经典，你离经叛道，哪里是弘法呢？对不对？离经叛道哪里是佛法呢？你不讲的时候，乡下那些五、六十岁的，你注意听，在听他讲经的，差不多都是五、六十岁的，如果真正有读过书或是对佛法有薰习的没人听，如果你说他怎么不对，就换他在电台毁谤你，所以法师难做，我们真的发一个大慈悲心要救他，看他能不能从侧面冷静自我检讨，自我检讨，但是他不会，他不会，他不会如此，他不会想：法师是慈悲的，我们稍微冷静一下，我们不要讲得太离谱，对不对？没有办法，反正我命中注定要被批判，这个没有办法，没有办法，命中注定，我从小到现在算命都说：你会很红，也会被批判。没有办法，说我会很红也会被批判。没有办法！这个都是无中生有的，伤害跟毁谤，这个没有办法你逃不掉的，你太行了就会让别人感到碍眼，我说：我要使他不行都没办法，我也是很平凡的讲经，录音带就一直要流通这么多，这个也不是我的意思，这个如果要怪，要怪流通处，就一直流通出去，对不对？不是我出名是流通处，要称赞也要称赞流通处，佛教会兴盛，也是因为有流通处才会兴盛，不然哪有办法，不然你多会兴，你一个法师多行，对不对？讲给两、三百人听，听完没有录音不没了，还是流通处的功德。
【记】此一颂别颂究竟果。究竟果即成佛果也。“速诣”者，谓诵普贤行愿品人，成佛极速也。“坐已”者如释迦牟尼佛，菩提树下一坐，发愿若不成佛誓不起坐。故能降伏魔军，示成正觉，八相成道。文举三相，该摄八相。“含识”即含有知识一切众生也。有知识故有分别，为之说法则可转识成智。“普利”者，任何种类众生，能闻佛法，无不得利益也。
○戊三颂结劝受持三，一结前诸行
【经】若人于此普贤愿，读诵受持及演说。果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。】
我讲经说法看到这句很欢喜、很欢喜，因为我在讲普贤愿，“若人于此普贤愿，读诵受持及演说”，我现在讲普贤愿，你看有功德，我在讲。“果报唯佛能证知”，我们如果读诵的人、受持的人、演讲的人，只有佛能够知道我们的功德有多大，表示就是唯佛能知，不可思议。“决定获胜菩提道”。
【记】结前诸行，即结书写等十行。】读也好，记忆也发了，读诵也好，自利利他，只有佛和佛能够知道他的功德。【披读者于文义难记则披其义，便记忆故。讽诵者，读文熟已，背本能诵故。受持者，领受于心，执持不忘也。上三属自利，演说行属利他。十行随行一行所得果报，唯佛能知。不惟三乘人不能知，乃至等觉菩萨，亦不能究竟知。惟佛与佛，乃能究竟知之。证明此人决定获胜菩提之果。获胜菩提即自觉觉他觉行圆满之大智慧果。】【
○二重显胜益
【经】若人诵此普贤愿，我说少分之善根。一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。【
你看看如果有人诵普贤愿，我说少分就是一点点，一念所修的功德，就能够使一切圆满，意思是说用最轻松一点点的力量，就能够圆满一切的愿，意思是说普贤十大愿这个功德大到你无法形容，少分的善根说普贤愿，“若人诵此普贤愿，我说少分之善根”，只要他用一点点的时间、一点点的善根，“一念一切悉皆圆”，都圆满，“成就众生清净愿”。
【记】重显者，前乃结诸行胜益，此则重显读诵一行胜益。谓诵普贤行愿品功德，无穷无尽。我今说其少分。一念所修功德善根能令一切功德善法悉皆圆满。能令一切众生出世清净愿，悉皆成熟。
○三结成回向
【经】我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。】
“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向”，皆回向。“普愿沉溺诸众生”，有的是诸有情，“速往无量光佛刹”，光佛刹就是极乐世界。
【记】前之回向，合而又分，分而又合。今又结成回向者，前乃普贤回向，此是个人之回向。谁诵此行愿品，即属谁之回向。“我此普贤”，普贤二字指过去普贤，即一切诸佛之因也。“我”字即是现今之普贤，】我此普贤殊胜行愿，以前的普贤也好，现在的普贤也好，【先觉觉后觉，后觉学先觉故。“无边胜福皆回向”者。】你照着普贤十大愿去做，当然有无量无边的功德，愿是什么呢？希望在沉溺，沉溺不只是三途，就是执著的众生都是沉溺，沉溺就是只要执不破的众生未出三界统统就是沉溺，不是三途叫做沉溺。【行是因，福是果，行大故福大。菩萨所作福德，皆不贪著。以此回向，愿沉溺生死之众生，速往无量光佛安乐之刹。】我们现在也是沉溺的众生，“速住无量光佛刹”，希望他能够赶快往生极乐世界。
○乙二结说赞善
【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量。】欢喜，很欢喜，【一切菩萨皆大欢喜。
如来赞言：善哉！善哉！】
这句话就是电影、电视上说的：善哉！善哉！这个都是从经典来的，不过很可怜，他们的善哉！善哉！他就说：徒弟，你去那个藏经阁，帮我请一本经典出来，藏经阁，电视上所演的都读错了，读错了，藏经阁，披袈裟，披袈裟才可怕，他们披袈裟都是披这个，我告诉你，电视上的，演电视的，你知道吧，你注意看，所有的武侠片都披这样子，披这样子，我很想写信告诉导演，你要演出家人披认也披个正确，都披这样披在这里，披“锅耳洞”的旁边，腋窝叫做“锅耳洞”，腋窝的旁边，都披这样子，我很想告诉导演，你也真是的，要演出家人也该问一下师父，连一件袈裟都不会穿，对不对？真糟糕，最主要是他不会披这样子，披这样是什么意思，你知道吗？就是不放逸的意思，披这样就是不能让你的手放下，你如果手放下去会掉下来，披这样就是叫你要操手，中国袈裟有一个用意就是手要常常这样子，常常握住，你的手不能放，一放你就散掉了，所以这个叫做不入逸，知道吗？不放逸，就是不能让你放逸，放掉就像演歌仔戏那样，所以说电视、电影，为什么他不请教这些内行的人，不请教这些内行的人。
【记】结说赞善者。结普贤菩萨对善财童子说此行愿品已。善财童子及一切菩萨闻之，踊跃欢喜。结集者，义取如来赞曰，善哉善哉。义取者非实事故。
○甲三流通分二，乙一指所说法
【经】尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。】那个时候世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。
【记】流通分，约别行《普贤行愿品》。此下属此一品流通，】当然这是讲到【约四十《华严】•【不思议品》，文殊菩萨有本会有末会。末会当属“流通分”。】最后流通就是说法说到最后，【约全部《华严经》，亦以末会为八十卷之流通分，“不可思议解脱境界胜法门，”即指所说法。菩萨说法，云佛说法者。】统统在这个地方作证，【佛揽三世间为一身故，菩萨说即是佛说。又者，有佛在场作证，菩萨说，即佛说故。局约此品，是不可思议境界，通约全部华严，皆不可思议解脱境界。
○乙二时众受持二，丙初列能持众三，丁一菩萨众四，初第一类
【经】文殊师利菩萨而为上首。】上首就是大弟子，【诸大菩萨及所成熟，六千比丘。】都在听《华严经》，简单讲《华严经》不是最初佛成道，三、七二十一日讲的，意思是说佛的一生一世里面，也很多地方都有讲到《华严经》，这里有六千个比丘，不只是佛成道才讲《华严经》，往后的还有几次讲到《华严经》。
【记】即逝多林会末会，大智舍利弗将所摄受，回小向大六千比丘，付与文殊，故为文殊菩萨所成熟者。
○二第二类
【经】弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。
【记】即弥勒菩萨领导现在贤劫一切菩萨众，以上二类多在此第九会之末会。
○三第三类
【经】无垢普贤菩萨而为上首。一生补处，】就是等补处佛，【住灌顶位诸大菩萨。
【记】此多是等觉菩萨，义通常随众。常随佛故，遍该九会。
○四第四类
【经】及余十方种种世界普来集会。一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。】你要读好，有的说菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨说会滑，我们会读做菩萨摩诃萨，“摩诃萨”就是大菩萨的意思，大菩萨，菩萨摩诃萨。
【记】即第九会远来新众，及九会旧众。
○丁二声闻众
【经】大智舍利弗，摩诃目犍连】摩诃也是大的意思，对佛的大弟子大智慧的舍利弗、大神通的目犍连尊者，【等而为上首。诸大声闻。
【记】舍利弗为主，所度六千比丘为伴。伴已入菩萨众中，主仍在声闻众中者，因大智舍利弗发菩萨心，度声闻众生。已度六千比丘，回小向大。自仍在声闻众中，度其他声闻众生故。
○丁三杂类众
【经】并诸人天，一切世主，】世主就是国王，主宰的意思，当然也有土地神，统统是主宰，只要是主宰的，【天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩侯罗伽，人非人等，一切大众。
【记】此杂类诸神众如常释。
○丙二总结受持
【经】闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】信受奉行。经典到最后都是信受奉行，信受奉行。
【记】前来四类菩萨，及声闻杂类等众。“闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”“闻”即闻慧，故有皆大欢喜之相。“信受”即思慧，“奉行”即修慧，皆愿在会大众，亦闻佛所说，“皆大欢喜，信受奉行。”方不负佛恩，亦不负己灵矣。
大方广佛华严经普贤行愿品亲闻记终
这部《普贤行愿品》，我们要好好地读诵、好好地看，才不会辜负了佛的好意，好意，这部《普贤行愿品》，我们简单……因为文字不是很难，但是道理很好。
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
《<普贤行愿品亲闻记>讲记》全文阅读结束。