..續本文上一頁講故事，或是講一些因果，其實他不懂得因果叫做什麼，你法說非法，非法說法，你就是違背因果，我們如法講嘛，不能偏離經典，你離經叛道，哪裏是弘法呢？對不對？離經叛道哪裏是佛法呢？你不講的時候，鄉下那些五、六十歲的，你注意聽，在聽他講經的，差不多都是五、六十歲的，如果真正有讀過書或是對佛法有薰習的沒人聽，如果你說他怎麼不對，就換他在電臺毀謗你，所以法師難做，我們真的發一個大慈悲心要救他，看他能不能從側面冷靜自我檢討，自我檢討，但是他不會，他不會，他不會如此，他不會想：法師是慈悲的，我們稍微冷靜一下，我們不要講得太離譜，對不對？沒有辦法，反正我命中注定要被批判，這個沒有辦法，沒有辦法，命中注定，我從小到現在算命都說：你會很紅，也會被批判。沒有辦法，說我會很紅也會被批判。沒有辦法！這個都是無中生有的，傷害跟毀謗，這個沒有辦法你逃不掉的，你太行了就會讓別人感到礙眼，我說：我要使他不行都沒辦法，我也是很平凡的講經，錄音帶就一直要流通這麼多，這個也不是我的意思，這個如果要怪，要怪流通處，就一直流通出去，對不對？不是我出名是流通處，要稱贊也要稱贊流通處，佛教會興盛，也是因爲有流通處才會興盛，不然哪有辦法，不然你多會興，你一個法師多行，對不對？講給兩、叁百人聽，聽完沒有錄音不沒了，還是流通處的功德。
【記】此一頌別頌究竟果。究竟果即成佛果也。“速詣”者，謂誦普賢行願品人，成佛極速也。“坐已”者如釋迦牟尼佛，菩提樹下一坐，發願若不成佛誓不起坐。故能降伏魔軍，示成正覺，八相成道。文舉叁相，該攝八相。“含識”即含有知識一切衆生也。有知識故有分別，爲之說法則可轉識成智。“普利”者，任何種類衆生，能聞佛法，無不得利益也。
○戊叁頌結勸受持叁，一結前諸行
【經】若人于此普賢願，讀誦受持及演說。果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。】
我講經說法看到這句很歡喜、很歡喜，因爲我在講普賢願，“若人于此普賢願，讀誦受持及演說”，我現在講普賢願，你看有功德，我在講。“果報唯佛能證知”，我們如果讀誦的人、受持的人、演講的人，只有佛能夠知道我們的功德有多大，表示就是唯佛能知，不可思議。“決定獲勝菩提道”。
【記】結前諸行，即結書寫等十行。】讀也好，記憶也發了，讀誦也好，自利利他，只有佛和佛能夠知道他的功德。【披讀者于文義難記則披其義，便記憶故。諷誦者，讀文熟已，背本能誦故。受持者，領受于心，執持不忘也。上叁屬自利，演說行屬利他。十行隨行一行所得果報，唯佛能知。不惟叁乘人不能知，乃至等覺菩薩，亦不能究竟知。惟佛與佛，乃能究竟知之。證明此人決定獲勝菩提之果。獲勝菩提即自覺覺他覺行圓滿之大智慧果。】【
○二重顯勝益
【經】若人誦此普賢願，我說少分之善根。一念一切悉皆圓，成就衆生清淨願。【
你看看如果有人誦普賢願，我說少分就是一點點，一念所修的功德，就能夠使一切圓滿，意思是說用最輕松一點點的力量，就能夠圓滿一切的願，意思是說普賢十大願這個功德大到你無法形容，少分的善根說普賢願，“若人誦此普賢願，我說少分之善根”，只要他用一點點的時間、一點點的善根，“一念一切悉皆圓”，都圓滿，“成就衆生清淨願”。
【記】重顯者，前乃結諸行勝益，此則重顯讀誦一行勝益。謂誦普賢行願品功德，無窮無盡。我今說其少分。一念所修功德善根能令一切功德善法悉皆圓滿。能令一切衆生出世清淨願，悉皆成熟。
○叁結成回向
【經】我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向。普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹。】
“我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向”，皆回向。“普願沈溺諸衆生”，有的是諸有情，“速往無量光佛刹”，光佛刹就是極樂世界。
【記】前之回向，合而又分，分而又合。今又結成回向者，前乃普賢回向，此是個人之回向。誰誦此行願品，即屬誰之回向。“我此普賢”，普賢二字指過去普賢，即一切諸佛之因也。“我”字即是現今之普賢，】我此普賢殊勝行願，以前的普賢也好，現在的普賢也好，【先覺覺後覺，後覺學先覺故。“無邊勝福皆回向”者。】你照著普賢十大願去做，當然有無量無邊的功德，願是什麼呢？希望在沈溺，沈溺不只是叁途，就是執著的衆生都是沈溺，沈溺就是只要執不破的衆生未出叁界統統就是沈溺，不是叁途叫做沈溺。【行是因，福是果，行大故福大。菩薩所作福德，皆不貪著。以此回向，願沈溺生死之衆生，速往無量光佛安樂之刹。】我們現在也是沈溺的衆生，“速住無量光佛刹”，希望他能夠趕快往生極樂世界。
○乙二結說贊善
【經】爾時，普賢菩薩摩诃薩于如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子踴躍無量。】歡喜，很歡喜，【一切菩薩皆大歡喜。
如來贊言：善哉！善哉！】
這句話就是電影、電視上說的：善哉！善哉！這個都是從經典來的，不過很可憐，他們的善哉！善哉！他就說：徒弟，你去那個藏經閣，幫我請一本經典出來，藏經閣，電視上所演的都讀錯了，讀錯了，藏經閣，披袈裟，披袈裟才可怕，他們披袈裟都是披這個，我告訴你，電視上的，演電視的，你知道吧，你注意看，所有的武俠片都披這樣子，披這樣子，我很想寫信告訴導演，你要演出家人披認也披個正確，都披這樣披在這裏，披“鍋耳洞”的旁邊，腋窩叫做“鍋耳洞”，腋窩的旁邊，都披這樣子，我很想告訴導演，你也真是的，要演出家人也該問一下師父，連一件袈裟都不會穿，對不對？真糟糕，最主要是他不會披這樣子，披這樣是什麼意思，你知道嗎？就是不放逸的意思，披這樣就是不能讓你的手放下，你如果手放下去會掉下來，披這樣就是叫你要操手，中國袈裟有一個用意就是手要常常這樣子，常常握住，你的手不能放，一放你就散掉了，所以這個叫做不入逸，知道嗎？不放逸，就是不能讓你放逸，放掉就像演歌仔戲那樣，所以說電視、電影，爲什麼他不請教這些內行的人，不請教這些內行的人。
【記】結說贊善者。結普賢菩薩對善財童子說此行願品已。善財童子及一切菩薩聞之，踴躍歡喜。結集者，義取如來贊曰，善哉善哉。義取者非實事故。
○甲叁流通分二，乙一指所說法
【經】爾時，世尊與諸聖者菩薩摩诃薩。演說如是不可思議解脫境界勝法門時。】那個時候世尊與諸聖者菩薩摩诃薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。
【記】流通分，約別行《普賢行願品》。此下屬此一品流通，】當然這是講到【約四十《華嚴】•【不思議品》，文殊菩薩有本會有末會。末會當屬“流通分”。】最後流通就是說法說到最後，【約全部《華嚴經》，亦以末會爲八十卷之流通分，“不可思議解脫境界勝法門，”即指所說法。菩薩說法，雲佛說法者。】統統在這個地方作證，【佛攬叁世間爲一身故，菩薩說即是佛說。又者，有佛在場作證，菩薩說，即佛說故。局約此品，是不可思議境界，通約全部華嚴，皆不可思議解脫境界。
○乙二時衆受持二，丙初列能持衆叁，丁一菩薩衆四，初第一類
【經】文殊師利菩薩而爲上首。】上首就是大弟子，【諸大菩薩及所成熟，六千比丘。】都在聽《華嚴經》，簡單講《華嚴經》不是最初佛成道，叁、七二十一日講的，意思是說佛的一生一世裏面，也很多地方都有講到《華嚴經》，這裏有六千個比丘，不只是佛成道才講《華嚴經》，往後的還有幾次講到《華嚴經》。
【記】即逝多林會末會，大智舍利弗將所攝受，回小向大六千比丘，付與文殊，故爲文殊菩薩所成熟者。
○二第二類
【經】彌勒菩薩而爲上首。賢劫一切諸大菩薩。
【記】即彌勒菩薩領導現在賢劫一切菩薩衆，以上二類多在此第九會之末會。
○叁第叁類
【經】無垢普賢菩薩而爲上首。一生補處，】就是等補處佛，【住灌頂位諸大菩薩。
【記】此多是等覺菩薩，義通常隨衆。常隨佛故，遍該九會。
○四第四類
【經】及余十方種種世界普來集會。一切刹海極微塵數諸菩薩摩诃薩衆。】你要讀好，有的說菩薩摩诃薩，菩薩摩诃薩說會滑，我們會讀做菩薩摩诃薩，“摩诃薩”就是大菩薩的意思，大菩薩，菩薩摩诃薩。
【記】即第九會遠來新衆，及九會舊衆。
○丁二聲聞衆
【經】大智舍利弗，摩诃目犍連】摩诃也是大的意思，對佛的大弟子大智慧的舍利弗、大神通的目犍連尊者，【等而爲上首。諸大聲聞。
【記】舍利弗爲主，所度六千比丘爲伴。伴已入菩薩衆中，主仍在聲聞衆中者，因大智舍利弗發菩薩心，度聲聞衆生。已度六千比丘，回小向大。自仍在聲聞衆中，度其他聲聞衆生故。
○丁叁雜類衆
【經】並諸人天，一切世主，】世主就是國王，主宰的意思，當然也有土地神，統統是主宰，只要是主宰的，【天，龍，夜叉，乾闼婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩侯羅伽，人非人等，一切大衆。
【記】此雜類諸神衆如常釋。
○丙二總結受持
【經】聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】信受奉行。經典到最後都是信受奉行，信受奉行。
【記】前來四類菩薩，及聲聞雜類等衆。“聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”“聞”即聞慧，故有皆大歡喜之相。“信受”即思慧，“奉行”即修慧，皆願在會大衆，亦聞佛所說，“皆大歡喜，信受奉行。”方不負佛恩，亦不負己靈矣。
大方廣佛華嚴經普賢行願品親聞記終
這部《普賢行願品》，我們要好好地讀誦、好好地看，才不會辜負了佛的好意，好意，這部《普賢行願品》，我們簡單……因爲文字不是很難，但是道理很好。
回向偈
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟叁途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
願生西方淨土中，九品蓮花爲父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。
願以此功德，普及于一切。
我等與衆生，皆共成佛道。
願消叁障諸煩惱，願得智慧真明了，
普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
《<普賢行願品親聞記>講記》全文閱讀結束。