..续本文上一页来，还是很烦恼，找不到目标，回来，看电视，看电视，看，再来看闭路的，看闭路的，看，再来要做什么，明天再上班，睡起来拉屎，拉屎，上班，吃饭，睡，看电视，拉屎，吃饭，睡，上班，每天都一样，每一天都一样，重复，人生活得没有目标，没有方向，也不晓得要做什么，听到佛法知道要了生死，来到极乐世界，他方无量的神通，看要到哪一个国土都可以，到极乐世界的时候再回来，坐莲华回来娑婆世界看这个讲堂，师父已经往生上品上生的，回来看：嗯！这个孩子表现得不错。我看得到他，他看不到我，因为我们有无量的神通力，他看不到我们，说不定他也在讲这本经，他也说这本经我们师父以前也有讲过。我已经往生了，他在这里讲也不一定，很难讲，所以说极乐世界一朵莲华一直开、一直开很有趣，我的隔壁不晓得是谁，隔壁不晓得是谁，莲华一朵、一朵、一直开、一直开，很有趣，想当年我们都在讲堂的，我们都是在讲堂的师兄弟，很有趣，去看一看，不错，要去，要去。名欢喜，所以说领纳不忘，名感受，感大恩德，投身归命，名作礼，【依教修持。一往不退。名而去。
【讲】净土法门。至简易。】简易，这个读作容易的易，简易。【至直捷。至圆顿。可以圆离五浊。横超三界。直截生死。】截断生死，直截生死，直截，截断这个生死，【速成菩提。不可思议。人所难信。亦所难知。故无人有能发问者。
佛智鉴机。】鉴机，【谓佛以差别智。而鉴(照也察也。)众生之机宜。了知众生。成佛之机缘成熟。故无问(不待问而)自说。令众而得四益。
先总标。下别指。
佛说此一卷阿弥陀经已毕。当机舍利弗。及诸常随比丘众。不言声闻缘觉菩萨者。结集家语略也。此科非佛说。】后面这一段不是佛讲的，【乃结集家叙述。法会圆满。法众得益。于比丘外。尚有一切世间。此指六凡有情世间。但举天。人。阿修罗三道。】三恶道，天，人，三道，阿修罗，天，人，阿修罗，三道，【余以等字该之。】【()
闻佛所说此不思议法门。得未曾有。几如得雨化禾。】(禾hé：谷类作物的总称)2. 古代指粟,即今之小米 3. 又如:禾粟(谷粟);禾畴(种植禾谷的田野);禾颖(带芒的谷穗);禾绢(谷穗);禾线(谷穗);禾稿(连茎带穗的谷类收获物);禾菽(谷类和豆类)4. 粟的植株;谷类植物的统称5. 又如:禾黍(泛指庄稼或粮食);禾卉(谷类作物的植株);禾稼(谷类作物的统称);禾谷(谷类作物)6. 禾秆。如:禾茇(禾稼割取穗子后留下的茎秆)7. 特指初生没有吐穗的水稻 8. 又如:禾田(稻田);禾把(连穗带秆的稻捆子);禾更旧时以稻谷代替差役的一种赋税;禾米(稻米);禾稻(稻谷))禾说法不一种草，草本，就是得到雨浇这个草，树木。【春雷跃鲤。】鲤鱼在水路跳，春雷，打雷就下雨，鲤鱼就会跳。【故欢喜信受也。身心怡悦。若身若心。怡然自得。欢悦无量。此乃世界悉檀。欢喜益也。毫无疑贰名信者。】没什么怀疑，【以佛具五语(真语、】佛讲的都是真的。【实语、】佛讲的都是实语。【如语、】佛如法而说。【不诳语、】就是不欺骗众生。【不异语】，绝对没有两种语，都去这样讲，现在也是这样讲，叫做不异语，现在对你讲也是这样，再过十年之后他对别人讲也是这样【。)可信。】佛有具足五语可信。【更加六方诸佛。各出广长舌相。同音赞叹。固然毫无有疑贰。】没有两种心。【信之深也。领纳不忘名受者。既信佛说。自然言言领纳识藏。不忘不失。此信受。乃为人悉檀。生善益也。
感大恩德。投身归命。名作礼者。能令众生。出死苦。】出生死苦，【得涅槃乐。是为大恩大德。佛于娑婆五浊恶世。成无上道。说难信法。欲令众生。信愿修持。同出五浊。是谓泛宝筏于生死海中。】实筏就是宝船度生死，这次佛教新闻有刊登，在台北明乘法师那里作这个水陆大法会，有人看到这个西方船，超度之后，作法会之后看到整艘的船都载一些人，载一些人往西方去，西方，那就是超度，超度，有人有看到，也有人看到太阳，照片也有，产生这个吉祥的光芒，所以不要小看这个超度的力量，超度也可以让亡魂到极乐世界去，到极乐世界去，不然为什么叫做超度？就是超、度，有的人说：这样我一辈子作恶，我再来超度，写五百就超度。不是这意思，当然那个人作恶作很重，当然没办法超度，是说我们为人子孙尽心尽力去超度，对不对？我们只是尽我们一点孝心，还得看他的业轻还是重，所以作水陆大法会感应很大，很大，我们这个共修，佛七之后共修还会开示，那么这个佛七威力也是很大，你想想看他上辈子就算他没有修行，七天，七天都在念佛，四、五百个七天连续一直念佛，你看这功德多大。是谓泛宝筏于生死海中，【普度众生。同登涅槃彼岸。感此大恩大德。故投身归命。名为作礼。此乃对治悉檀。】对治悉檀。【破恶益也。既归命于佛。常随佛学。自得破除三惑五浊之恶也。
依教修持。一往不退。名而去者？】意思是说名什么叫做去呢？底下，名而去者是什么意思呢？要画一个问号，名而去者是什么意思呢？一往不退，底下是另外一句，名而去者，就是说为什么叫做名为去？去是怎么解释呢？意思底下，【依不思议教。修不思议法门。成不思议感应。圆证三不退。一往直前。疾趣无上果觉而去。】名叫做去。去，去，不简单，【此乃第一义悉檀。入理益也。证入第一义谛之理故。
流通分竟。
佛说阿弥陀经要解。讲演已竟。】已经结束。【且道我等。】诸位！好好反省看看，且道我等，大家要好好反省看看，【应如何而去始得。】要怎样修持，怎样一心向佛，怎样念佛，怎样一心不乱，怎样求往生，这样才好。【好把世间名利。抛去撇去。】将这个世间的名利放下再放下，放下再放下，【一切惑业。】一切造恶业的因，【休去歇去。】可以感恶业的因叫做感业，这个不是感冒的感，只要你作恶业可以感应到将来痛苦的果报，叫做一切的感业，一切的感业，休去歇去，都要停，要赶快停。【一声阿弥陀佛。死心念去修去。求生极乐。】你看！祖师大德剖心掏肺给众生，死心念去修去，求生极乐，肝脑涂地你就是要念佛求生极乐世界，【五清净土去。疾趣阿耨多罗三藐三菩提去。切莫走向其它差路去。】你看！这里讲几句去，你有看到吗？好把世间名利抛去，一个去，撇去，二个去，一切感业，休去，第三个去，歇去，四个去，一声阿弥陀佛，死心念去，五个去，修去，六个去，求生极乐，五清净土去，七个去，疾存阿耨多罗三藐三菩提去，八个去，切莫走向其他差路去，光是这段写九个去，去吧、去吧……，所以布袋戏常常：吾身去也。就开场了，所以我也觉得布袋戏不简单，他是学这个《阿弥陀经》后面这个去，吾身去也……(法师笑)，你不曾听过吗？歌他戏你不曾听过吗？
佛说阿弥陀经要解讲义第四卷终
蕅益大师跋
好！把笔拿起来，跋的意思是写在后面的序文，写在后面的这个言词，写在前面叫做序，写在后面叫做跋。一篇文章写在前面叫做序文，写在后面叫做跋文，蕅益大师跋。
经云：末法亿亿人修行。罕一得道。】很少看到一个得道。【唯依念佛得度】生死【。呜呼！今正是其时矣(吐心吐胆)。】这个时候正是时候。【舍此不思议法门。】旁边“吐心吐胆”。什么都跟你说了。【其何能淑？】能淑就是济度，救济的济，慈济的济，舍离开这个不可思议的法门，哪一种法门能够救你呢？
【旭出家时。宗乘自负。】这个旭就是我们所讲的蕅益，这个旭出家的时候，宗乘自负就是说参禅，【藐视教典。】藐视这个教理，【妄谓持名。曲为中下】妄谓就是说批评，批评这个持名念佛，曲为中下就是专门为了中根器跟下根器的人，叫做曲为中下，这个没有师父讲可能看不懂，文言文。妄谓持名就是批评，批评持名念佛的人就是为了中根跟下根的众生，【(现身说法)。后因大病。】现身说法，大病，【发意西归。】参禅参得很好，生大病，发意西归，唉！还是要念佛往生极乐世界，【复研妙宗圆中二钞。】之后又研究妙宗跟圆中二钞，【及云栖疏钞等书。】研究这些书。【始知念佛三昧。实无上宝王。方肯死心执持名号。】死心就是一切都放下叫做死心，一切全部放下，名、利、争执、是非，全部放得干干净净的，死心执持名号，不修别宗。【万牛莫挽也。】万牛莫挽是什么意思？意思是说一条绳子后面有一万头牛，一万头牛在后面拉你，万头牛在后面拉，跟我们拼命在拉这条绳子，莫挽就是没办法拉赢人家，金刚非坚，愿力唯坚，金刚非坚，金刚钻石不坚固，愿力确实是最坚固，叫做金刚非坚，不坚固，愿力唯坚，只有我们人的愿力。【吾友去病。久事净业。欲令此经大旨。辞不繁而炳著。请余为述《要解》。】请余为述《要解》。我一个朋友去病，可能是人名，吾友去病可能是一个从的名字，久事净业，很久以来他就是在修空虚西方净土的业，修净业，欲令此经大旨，这个宗旨辞不繁而炳著，辞就是文字不繁，很少就可以讲出那个义理，叫做辞不繁，而炳著，炳著就是说很明显的道理显现出来，炳就是很清楚，这个著述，炳，请余为述要解，请我来讲这个《要解》。
底下说，自就是蕅益大师自述，【余欲普与法界有情同生极乐】我想要普度法界有情同生到极乐世界，【(言有不获已者)。理不可却。】当然没有推却的道理。【举笔于丁亥(顺治四年。)九月二十有七。】就是“顺治四年”，【脱稿于十月初五。凡九日告成。】九日就完成这本的注解，你看！他的学问多好，很惊人，很惊人，九日，九日，【所愿一句一字。咸作资粮】全都作这个资粮，【(字字道实，】每一个字都…
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