..續本文上一頁來，還是很煩惱，找不到目標，回來，看電視，看電視，看，再來看閉路的，看閉路的，看，再來要做什麼，明天再上班，睡起來拉屎，拉屎，上班，吃飯，睡，看電視，拉屎，吃飯，睡，上班，每天都一樣，每一天都一樣，重複，人生活得沒有目標，沒有方向，也不曉得要做什麼，聽到佛法知道要了生死，來到極樂世界，他方無量的神通，看要到哪一個國土都可以，到極樂世界的時候再回來，坐蓮華回來娑婆世界看這個講堂，師父已經往生上品上生的，回來看：嗯！這個孩子表現得不錯。我看得到他，他看不到我，因爲我們有無量的神通力，他看不到我們，說不定他也在講這本經，他也說這本經我們師父以前也有講過。我已經往生了，他在這裏講也不一定，很難講，所以說極樂世界一朵蓮華一直開、一直開很有趣，我的隔壁不曉得是誰，隔壁不曉得是誰，蓮華一朵、一朵、一直開、一直開，很有趣，想當年我們都在講堂的，我們都是在講堂的師兄弟，很有趣，去看一看，不錯，要去，要去。名歡喜，所以說領納不忘，名感受，感大恩德，投身歸命，名作禮，【依教修持。一往不退。名而去。
【講】淨土法門。至簡易。】簡易，這個讀作容易的易，簡易。【至直捷。至圓頓。可以圓離五濁。橫超叁界。直截生死。】截斷生死，直截生死，直截，截斷這個生死，【速成菩提。不可思議。人所難信。亦所難知。故無人有能發問者。
佛智鑒機。】鑒機，【謂佛以差別智。而鑒(照也察也。)衆生之機宜。了知衆生。成佛之機緣成熟。故無問(不待問而)自說。令衆而得四益。
先總標。下別指。
佛說此一卷阿彌陀經已畢。當機舍利弗。及諸常隨比丘衆。不言聲聞緣覺菩薩者。結集家語略也。此科非佛說。】後面這一段不是佛講的，【乃結集家敘述。法會圓滿。法衆得益。于比丘外。尚有一切世間。此指六凡有情世間。但舉天。人。阿修羅叁道。】叁惡道，天，人，叁道，阿修羅，天，人，阿修羅，叁道，【余以等字該之。】【()
聞佛所說此不思議法門。得未曾有。幾如得雨化禾。】(禾hé：谷類作物的總稱)2. 古代指粟,即今之小米 3. 又如:禾粟(谷粟);禾疇(種植禾谷的田野);禾穎(帶芒的谷穗);禾絹(谷穗);禾線(谷穗);禾稿(連莖帶穗的谷類收獲物);禾菽(谷類和豆類)4. 粟的植株;谷類植物的統稱5. 又如:禾黍(泛指莊稼或糧食);禾卉(谷類作物的植株);禾稼(谷類作物的統稱);禾谷(谷類作物)6. 禾稈。如:禾茇(禾稼割取穗子後留下的莖稈)7. 特指初生沒有吐穗的水稻 8. 又如:禾田(稻田);禾把(連穗帶稈的稻捆子);禾更舊時以稻谷代替差役的一種賦稅;禾米(稻米);禾稻(稻谷))禾說法不一種草，草本，就是得到雨澆這個草，樹木。【春雷躍鯉。】鯉魚在水路跳，春雷，打雷就下雨，鯉魚就會跳。【故歡喜信受也。身心怡悅。若身若心。怡然自得。歡悅無量。此乃世界悉檀。歡喜益也。毫無疑貳名信者。】沒什麼懷疑，【以佛具五語(真語、】佛講的都是真的。【實語、】佛講的都是實語。【如語、】佛如法而說。【不诳語、】就是不欺騙衆生。【不異語】，絕對沒有兩種語，都去這樣講，現在也是這樣講，叫做不異語，現在對你講也是這樣，再過十年之後他對別人講也是這樣【。)可信。】佛有具足五語可信。【更加六方諸佛。各出廣長舌相。同音贊歎。固然毫無有疑貳。】沒有兩種心。【信之深也。領納不忘名受者。既信佛說。自然言言領納識藏。不忘不失。此信受。乃爲人悉檀。生善益也。
感大恩德。投身歸命。名作禮者。能令衆生。出死苦。】出生死苦，【得涅槃樂。是爲大恩大德。佛于娑婆五濁惡世。成無上道。說難信法。欲令衆生。信願修持。同出五濁。是謂泛寶筏于生死海中。】實筏就是寶船度生死，這次佛教新聞有刊登，在臺北明乘法師那裏作這個水陸大法會，有人看到這個西方船，超度之後，作法會之後看到整艘的船都載一些人，載一些人往西方去，西方，那就是超度，超度，有人有看到，也有人看到太陽，照片也有，産生這個吉祥的光芒，所以不要小看這個超度的力量，超度也可以讓亡魂到極樂世界去，到極樂世界去，不然爲什麼叫做超度？就是超、度，有的人說：這樣我一輩子作惡，我再來超度，寫五百就超度。不是這意思，當然那個人作惡作很重，當然沒辦法超度，是說我們爲人子孫盡心盡力去超度，對不對？我們只是盡我們一點孝心，還得看他的業輕還是重，所以作水陸大法會感應很大，很大，我們這個共修，佛七之後共修還會開示，那麼這個佛七威力也是很大，你想想看他上輩子就算他沒有修行，七天，七天都在念佛，四、五百個七天連續一直念佛，你看這功德多大。是謂泛寶筏于生死海中，【普度衆生。同登涅槃彼岸。感此大恩大德。故投身歸命。名爲作禮。此乃對治悉檀。】對治悉檀。【破惡益也。既歸命于佛。常隨佛學。自得破除叁惑五濁之惡也。
依教修持。一往不退。名而去者？】意思是說名什麼叫做去呢？底下，名而去者是什麼意思呢？要畫一個問號，名而去者是什麼意思呢？一往不退，底下是另外一句，名而去者，就是說爲什麼叫做名爲去？去是怎麼解釋呢？意思底下，【依不思議教。修不思議法門。成不思議感應。圓證叁不退。一往直前。疾趣無上果覺而去。】名叫做去。去，去，不簡單，【此乃第一義悉檀。入理益也。證入第一義谛之理故。
流通分竟。
佛說阿彌陀經要解。講演已竟。】已經結束。【且道我等。】諸位！好好反省看看，且道我等，大家要好好反省看看，【應如何而去始得。】要怎樣修持，怎樣一心向佛，怎樣念佛，怎樣一心不亂，怎樣求往生，這樣才好。【好把世間名利。抛去撇去。】將這個世間的名利放下再放下，放下再放下，【一切惑業。】一切造惡業的因，【休去歇去。】可以感惡業的因叫做感業，這個不是感冒的感，只要你作惡業可以感應到將來痛苦的果報，叫做一切的感業，一切的感業，休去歇去，都要停，要趕快停。【一聲阿彌陀佛。死心念去修去。求生極樂。】你看！祖師大德剖心掏肺給衆生，死心念去修去，求生極樂，肝腦塗地你就是要念佛求生極樂世界，【五清淨土去。疾趣阿耨多羅叁藐叁菩提去。切莫走向其它差路去。】你看！這裏講幾句去，你有看到嗎？好把世間名利抛去，一個去，撇去，二個去，一切感業，休去，第叁個去，歇去，四個去，一聲阿彌陀佛，死心念去，五個去，修去，六個去，求生極樂，五清淨土去，七個去，疾存阿耨多羅叁藐叁菩提去，八個去，切莫走向其他差路去，光是這段寫九個去，去吧、去吧……，所以布袋戲常常：吾身去也。就開場了，所以我也覺得布袋戲不簡單，他是學這個《阿彌陀經》後面這個去，吾身去也……(法師笑)，你不曾聽過嗎？歌他戲你不曾聽過嗎？
佛說阿彌陀經要解講義第四卷終
蕅益大師跋
好！把筆拿起來，跋的意思是寫在後面的序文，寫在後面的這個言詞，寫在前面叫做序，寫在後面叫做跋。一篇文章寫在前面叫做序文，寫在後面叫做跋文，蕅益大師跋。
經雲：末法億億人修行。罕一得道。】很少看到一個得道。【唯依念佛得度】生死【。嗚呼！今正是其時矣(吐心吐膽)。】這個時候正是時候。【舍此不思議法門。】旁邊“吐心吐膽”。什麼都跟你說了。【其何能淑？】能淑就是濟度，救濟的濟，慈濟的濟，舍離開這個不可思議的法門，哪一種法門能夠救你呢？
【旭出家時。宗乘自負。】這個旭就是我們所講的蕅益，這個旭出家的時候，宗乘自負就是說參禅，【藐視教典。】藐視這個教理，【妄謂持名。曲爲中下】妄謂就是說批評，批評這個持名念佛，曲爲中下就是專門爲了中根器跟下根器的人，叫做曲爲中下，這個沒有師父講可能看不懂，文言文。妄謂持名就是批評，批評持名念佛的人就是爲了中根跟下根的衆生，【(現身說法)。後因大病。】現身說法，大病，【發意西歸。】參禅參得很好，生大病，發意西歸，唉！還是要念佛往生極樂世界，【複研妙宗圓中二鈔。】之後又研究妙宗跟圓中二鈔，【及雲棲疏鈔等書。】研究這些書。【始知念佛叁昧。實無上寶王。方肯死心執持名號。】死心就是一切都放下叫做死心，一切全部放下，名、利、爭執、是非，全部放得幹幹淨淨的，死心執持名號，不修別宗。【萬牛莫挽也。】萬牛莫挽是什麼意思？意思是說一條繩子後面有一萬頭牛，一萬頭牛在後面拉你，萬頭牛在後面拉，跟我們拼命在拉這條繩子，莫挽就是沒辦法拉贏人家，金剛非堅，願力唯堅，金剛非堅，金剛鑽石不堅固，願力確實是最堅固，叫做金剛非堅，不堅固，願力唯堅，只有我們人的願力。【吾友去病。久事淨業。欲令此經大旨。辭不繁而炳著。請余爲述《要解》。】請余爲述《要解》。我一個朋友去病，可能是人名，吾友去病可能是一個從的名字，久事淨業，很久以來他就是在修空虛西方淨土的業，修淨業，欲令此經大旨，這個宗旨辭不繁而炳著，辭就是文字不繁，很少就可以講出那個義理，叫做辭不繁，而炳著，炳著就是說很明顯的道理顯現出來，炳就是很清楚，這個著述，炳，請余爲述要解，請我來講這個《要解》。
底下說，自就是蕅益大師自述，【余欲普與法界有情同生極樂】我想要普度法界有情同生到極樂世界，【(言有不獲已者)。理不可卻。】當然沒有推卻的道理。【舉筆于丁亥(順治四年。)九月二十有七。】就是“順治四年”，【脫稿于十月初五。凡九日告成。】九日就完成這本的注解，你看！他的學問多好，很驚人，很驚人，九日，九日，【所願一句一字。鹹作資糧】全都作這個資糧，【(字字道實，】每一個字都…
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