..續本文上一頁是道實，【果然果然)。】確確實實，【一見一聞。同階不退。】只要有人看到有人聽聞到，同階不退，【信疑皆植道種。】無論相信也好，無論懷疑也好，只要看到這本經典注解，就是栽種西方的道種，【贊謗等歸解脫。】贊歎也好，誹謗也好，信阿彌陀佛的人誦阿彌陀佛，誦怎樣，他念一句佛了，你這種拜佛的人，他也念一句佛了，所以你若出世在非洲，擔心他不罵我們而已，出世在臺灣，你誹謗佛，吃素，每天都在念阿彌陀佛，念佛會飽嗎？他雖然在誹謗，但是已經念一句阿彌陀佛了，真的，他中毒了，已經中了佛的毒了，以後一定要成佛，一定要成佛，所以贊謗等歸解脫。【仰唯諸佛菩薩。】好好靠著諸佛菩薩，【攝受證明。同學友人。隨喜加被。
西有】西方有蓮花，【道人蕅益】大師，又名【智旭】大師，【閣筆故跋。】就是寫完了，停筆。【時年四十有九。】四十九歲。
這本經我每一個字，每一個字我全都解釋，這在全臺灣省若在講經當中可能很少人像我這樣講的，我才疏學淺，若有講得比較快的時候，若聽得比較不懂，請你們買一套錄音帶回去再慢慢聽一遍，有益無害，有益無害。(全輯圓滿。)
原跋
經雲。叁界唯心。萬法唯識。古人雲。念自性彌陀。生唯心淨土。合觀之。是心作佛。是心是佛。心外無佛。佛外無心之義明矣。後人不達。舍西方極樂。別言唯心淨土。舍萬德慈尊。別言自性彌陀。不幾心外有佛。佛外有心耶。靈峰大師深悟心性無外之體。特爲此經。拈出要解。一展讀時。信願持名。人可自操其券。不唯言簡意周。且使希有甚難之宗。如聲鼓铎。盡開經藏。無複匵藏。誠古今所未有也。名曰要解。其斯爲無上心要矣乎。古吳淨業弟子正知去病氏謹識。
歙浦講錄跋
校勘及重新排印說明
一、版本方面：
(一)前上海佛學書局印行之“阿彌陀經要解講義”，簡稱“上海版”。
(二)民國十九年印光祖師校訂“淨土十要”，其中“阿彌陀經要解”，簡稱“十要版”。
(叁)前金陵刻經處印行之“阿彌陀經要解”，簡稱“金陵版”。
二、勘印方面：
(一)以“上海版”爲底本重新排印。
(二)“要解”本文之校勘，以“十要版”爲主。
(叁)“金陵版”出入略多，故不采。
(四)“要解”本文，上海版有，十要版無者，以()符號標明之。上海版無，十要版有者，以［］符號補之，以爲完璧。
(五)“講義”本文，以無他版校勘，唯參照要解本文，及依上下文義，徑行校正舛僞，芟衍補遺。
(六)電腦版本，除去文中小字注解，請見諒。
【補充資料】
畫龍點睛：原形容梁代畫家張僧繇作畫的神妙。後多比喻寫文章或講話時，在關鍵處用幾句話點明實質，使內容生動有力。【出自】：唐•張彥遠《曆代名畫記•張僧繇》：“金陵安樂寺四白龍不點眼睛，每雲：“點睛即飛去。”人以爲妄誕，固請點之。須臾，雷電破壁，兩龍乘雲騰去上天，二龍未點眼者見在。”
昙鸾(476～542)南北朝時代北魏弘傳淨土教的高僧。生于今山西大同的雁門(唐•迦才《淨土論》以之爲並州汶水人)，因家近五臺山，從小就聽了有關文殊菩薩靈異的傳說。十余歲時，即登山訪尋，備見遺迹，心裏非常感動，于是出家，廣學內外經典。他對于龍樹一系的《智度論》、《中觀論》、《十二門論》、《百論》等四部論及佛性義的研究特別有心得。
後來，他讀《大集經》，感覺到經中的詞義深奧不易悟解，即著手寫作注釋，寫了一半多，忽然得了氣疾，暫時停筆。于是出門尋醫療治，到了汾州，氣疾忽然好了，又想繼續寫作；但又感到生命短促，如果不獲長年，便難完成一切志願。聽說江南隱士陶弘景(456～536)精研神仙方術，學問淵博，遠近推重，即南遊相訪。當時江南梁朝對于北人入國是不輕易容許的。昙鸾到了梁都建康(今南京)之後，經過官府的勘問並引見梁武帝。武帝知道他並不是北朝的奷細，即請他入重雲殿和他談論佛性的深義，昙鸾的見解很受梁武帝的贊許。
這時陶弘景住在句容的茅山，深受梁武帝的尊敬，時人稱他爲山中宰相。昙鸾在建康先寫信給陶弘景說明來意，表示願從他學習仙術。陶弘景也早慕昙鸾的高名，接信後立即回信表示歡迎。昙鸾到茅山後受到陶弘景殷勤的接待，不久即授與《仙經》十卷。昙鸾即攜經辭還北魏，欲往名山如法修煉。
昙鸾回到洛陽時，遇見北印度叁藏法師菩提流支，即向流支敘述自己的願望，並問他佛法中有沒有勝過此土《仙經》的長生不死之法？菩提流支告以《仙經》比不上佛法，並且仙術也不能長生，即以《觀無量壽經》授給他說：這是大仙方，依此修行，便能解脫生死。昙鸾受了這一番教化，即把隨身所帶的《仙經》燒掉，從此精修淨業，自行化他，逐漸得到廣大群衆的皈依。魏主尊號他爲“神鸾”，並敕住並州大寺(故址在今太原)。他晚年又移住汾州北山石壁玄中寺。又時常到介山(今介休縣綿山)之陰集衆念佛，後人稱其處爲鸾公岩。東魏•興和四年，昙鸾因疾入滅于平遙的山寺，時年六十七歲。魏主敕葬于汾西泰陵文谷，營造磚塔，並爲立碑。
昙鸾的著述，根據《續高僧傳》卷六及《隋書》卷叁十四〈經籍志〉、《新唐書》卷五十九〈藝文志〉等所記，共有十種。其中，《大集經疏》現已不存。《論氣治療方》、《療百病雜丸方》、《調氣方》、《服氣要訣》四種，似乎是同本異名的關于氣功之類的醫書。據《續高僧傳》〈昙鸾本傳〉載，他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。他所著的《調氣論》，隋著作郎王邵曾加以注釋，可見昙鸾在醫學上是有造詣的。他的《大集經注疏》尚未完成，未見行世。但智顗于《法華文句》卷一引用昙鸾的“細科煙揚，雜砺塵飛”的語句，也許是出于他的《大集經注》或其他著作亦未可知。其《禮淨土十二偈》似乎即是現存的《贊阿彌陀佛偈》；又《安樂集》也似乎即是現存的《略論安樂淨土義》。至于《淨土往生論注》、《贊阿彌陀佛偈》、《略論安樂淨土義》現存叁種，都可以確認是昙鸾的著述。
其中，《往生論注》二卷，是印度世親的《無量壽經優婆提舍願生偈》的注解，上卷解釋偈頌，下卷專釋長行，其間隨處發表他的見解。其特創的見解，有二道二力、名號爲體、往還二向等義。這些都體現出昙鸾淨土教的思想。
《贊阿彌陀佛偈》，有七言偈一九五行。是依《無量壽經》贊詠阿彌陀佛及其淨土的功德，故一稱《無量壽經奉贊》或《大經奉贊》(見迦才《淨土論》卷下)。
《略論安樂淨土義》是用問答的體裁，把有關彌陀安樂淨土的叁界攝否、莊嚴多少、往生輩品、邊地胎生、五智疑惑、渡與不渡、十念相續等問題，作總別九番的問答，並一一加以解說。迦才《淨土論》卷下雲(大正47•97c)︰“法師撰集《無量壽經奉贊》七言偈百九十五行並《問答》一卷，流行于世。”可見《略論》即是《問答》，曾附屬于本偈流傳的，但新羅•元曉的《無量壽經宗要》指出其中“渡河著衣脫衣”的譬喻爲鸠摩羅什所說，其他也還有異論。
昙鸾的淨土思想，完全表現于《往生論注》。他在《論注》的卷頭即引龍樹菩薩《十住毗婆沙論》說明菩薩欲求阿毗跋致(即不退轉法)有難行、易行二道。在五濁之世無佛之時求阿毗跋致名爲難行道；但以信佛因緣願生淨土，由佛力住持入于大乘正定之聚名爲易行道。這就是說，在無佛之世“唯是自力，無他力持”，難得阿毗跋致，譬如陸路步行則苦，名爲難行道。反之，乘著佛的本願力往生淨土，即依他力而得阿毗跋致，譬如水路乘船則樂，名爲易行道。
昙鸾強調依佛本願力，其思想根源于《無量壽經》。他在《往生論注》卷下說明阿彌陀佛本願力的殊勝和修五念門以自利利他，可以速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提，其要點在以彌陀如來爲增上緣。以阿彌陀如來四十八願中的第十一、第十八、第二十二，叁大本願爲中心的他力本願，發揮了彌陀淨土教義的蘊奧。後來唐代善導所發揮的彌陀本願論，就是祖述昙鸾此說的。
昙鸾的淨土學說是傳自菩提流支，已經成爲一般通說。但也有人以爲是經過慧寵、道場二師師傳于昙鸾的(道綽《安樂集》卷下)。一說慧寵原從廬山慧遠受傳淨土法門，後來又得菩提流支印可，成爲兩人的弟子。道場是慧寵的弟子，又是廬山東林寺第叁代住持(聖聰《淨土叁國佛祖傳集》)。這兩人都是慧遠的後繼者，不知何以又被認爲菩提流支的弟子。在昙鸾自己的著作中並沒有提到他們的事迹，所以他們的關系很疏遠是可想而知的。
在昙鸾以後至道綽之間，《佛祖統紀》卷二十七記載往生高僧有二十二人，這些人和昙鸾無直接關系。道綽《安樂集》卷下所舉的中國淨土教系六大德的名字，提到大海和法上，並未肯定他們和昙鸾的傳承，只有日本•聖聰《淨土叁國佛祖傳集》卷上說大海是玄中寺鸾公的嗣法弟子，法上又是大海的嗣法弟子。這似乎是後來的傳說，真正祖述昙鸾的教學並將淨土宗的發展作出貢獻，成爲善導淨土教先驅的當推道綽。(林子青)【】】【
五住地
(名數)根本之煩惱，能生枝末之煩惱，故名住地。住地之煩惱有五種：一、見一處住地，身見等叁界之見惑，入見道時斷于一處，故曰見一處。二、欲愛住地，欲界之煩惱中，除見與無明者。其中愛著之咎重，故表愛之名。叁、色愛住地，色界之煩惱中除見與無明者。其中愛著之咎最重，故獨表愛之名。四、有愛住地，無色界之煩惱中，除見與無明者。其中愛著之咎最重，故表愛之名。有愛之有爲生死之義，無色界之愛于生死之果報，爲愛著之最終者，故名有愛。五、無明住…
《佛說阿彌陀經要解講義 第四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…