普賢行願品親聞記
慈舟法師著
慧律法師講
1991年7月20日文殊講堂
(師父拍一下醒木)南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
諸位法師、諸位在家居士：
今天我們講新的課程叫做《普賢行願品親聞記》，這部《普賢行願品》是節錄《華嚴經》裏面的一品，因爲《華嚴經》太大部了，太大部了，所以一般的人老師節錄《普賢行願品》這一品來修持，所以這部《普賢行願品》是一般法師在弘法及平時日課的功課，大都有以這部《普賢行願品》爲功課的，這部《普賢行願品》，我們每天早上的早課都有讀誦：一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來，……。這十種修養是盡虛空遍法界普賢菩薩所修持的，因爲這部經典所講的範圍很大很大，是華藏世界無量無邊的世界，所以這部經典的境界不是二乘或者初機菩薩做得到的，但是經典上說：我們人一生平常都沒有善根，只要在臨命終能夠聽到大乘經典的經題，這叁個字《華嚴經》，這個人就能滅幾億劫的生死重罪，幾億劫的生死重罪，單單《華嚴經》這叁個字就不得了了，所以我們大家都聽過普賢菩薩，大家都聽過普賢菩薩，到底普賢菩薩是怎麼修行的？他偉大的地方就很少人知道了，所以華嚴叁聖就是毘盧遮那佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩，所以普賢菩薩是《華嚴經》裏面很重要的一個當機者，當機者。
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這本注解雖然比較簡單，但是內容的義理也很多，在座諸位！我們如果能依照菩薩所發的十大願就不得了了，就不得了了，你今生今世只要修這十大願，你走到哪裏都會被欣賞、贊歎。
普賢行願品親聞記
唐罽賓叁藏般若奉诏譯
慈舟法師講述
剃度弟子比丘尼釋通方記錄
歸依弟子優婆夷沈國華記錄
目錄
慈舟大師傳
總釋名題
序分
正宗分
流通分
慈舟大師傳
中輪沙門道源
慈舟大師，湖北隨縣人，俗姓梁。父諱禮簡，法名真法。母黃氏，法名寂智。師幼年習儒，且隨父母學佛。既長，常懷出世之志，而以親老不克如願。清光緒辛醜師年二十五歲，開始教讀，爲儒師者十載。宣統二年春，真法老居士西歸。師痛先父之早逝，感人生之無常，爰再請出家于慈母。母泣告曰：“汝父往生，汝侄林立，勿得更爲老朽使汝不遂所願，汝出家可也！”于是拜別慈顔，與其妻室同時出塵。師投本縣佛垣寺，禮照元老和尚爲剃度師。易法名曰普海，慈舟其號也，時年叁十四歲矣。是年冬，于漢陽歸元寺，大綸心經律師座下受具足戒。次年，回剃度本寺，侍照老念佛。中華民國元年，在本縣天齊寺結夏安居。二年夏，遠赴揚州長生寺，親近元藏老法師聽習楞嚴。于冬，赴鎮江金山江天寺，依止慈本禅師參究禅那。叁年夏，複往揚州寶輪寺，聽元藏老人講法華。是年秋，月霞老法師在上海哈同花園，創辦華嚴大學，師往執弟子禮焉。讵開學未久，因故于冬季遷全校于杭州海潮寺。師隨往，專究華嚴。至五年畢業。朝拜普陀，九華兩聖地。六年春，侍月老于漢陽歸元寺講楞嚴經，暨武昌中華大學講起信論。月霞老法師，實爲中興華嚴宗之大德。如近年以來，宏法南北者，若應慈、塵戒、持松、常惺諸龍象，胥爲當年華嚴大學之學子。師于時，獲益獨深。曆年以來，專宏華嚴者，良有以也。七年春，應河南信陽賢首山之請，開講大乘起信論，是爲師弘法之始。講畢，與慕西法師結伴朝禮五臺。歸至北京，聽谛閑老法師講圓覺。八年，靜修于武昌普度寺。九年春，于歸元寺，聽德安老法師講觀經疏鈔。是年秋，于漢口九蓮寺，輔了塵、戒塵兩法師，辦華嚴大學，是爲師辦僧教育之始。至十二年春，華校圓滿。住持漢口棲隱寺。是年夏，應杭州靈隱寺之請，開辦明教學院，不幸因江浙戰事而中辍。秋，至上海靈山寺，講演普賢行願品。冬，複應常熟縣虞山興福寺惠宗和尚之請，籌備法界學院。十叁年春，正式開學。十四年，至河南開封講地藏經。十五年，至安征當塗講般若經。十七年春，師以曆年積勞，身弱多病，乃離學院，赴蘇州靈岩山，念佛靜養。時學子中，不忍離師，隨侍入山念佛者十八人。是年秋，應鎮江竹林寺之請，創辦竹林佛學院。仍以病體不支，于十八年春，返回靈岩山。嗣應印光老法師、真達老和尚之請，接任靈岩住持之職，開建“常年打七”念佛堂。印老，真老且親爲外護焉。十九年夏，由山至漢口武昌兩佛教會，各講起信論一部，講畢回山。二十年春，複應武昌洪山寶通寺之請，講圓覺經。更應該省佛教會之請，在武昌抱冰堂再講圓覺經。是年秋，福州鼓山虛雲禅師，派人來鄂迎請。師不辭山水，同往鼓山，籌辦法界學院。二十二年秋，正式開學。講演華嚴大經，至二十五年春圓滿。複應諸大護法之請，于福州城內法海寺，再辦法界學院。而是時青島湛山寺，倓虛老法師，派人莅福堅請。既不獲辭，遂同至青。講演比丘戒相，提倡結夏安居，教風爲之丕變。是年秋，倓老法師同王湘汀居士等，邀請住持北平淨蓮寺。以南北遙遠，無法兼顧，乃于二十六年春正月，將福州法界學院遷移來平。二月初，開講華嚴大經，至二十八年秋圓滿。期中常應本市廣濟寺、拈花寺、居士林、暨外埠天津、濟南各處，禮請講演經論，未及詳記焉。叁十年春，師之開示錄出版，是爲師之言教刊行化世之始。是年秋，開示錄第二集出版。叁十一年，師結夏于安養精舍，爲衆講演普賢行願品，記錄成冊。及師所集之毗尼作持要錄，同時出版。叁十二年春，天津功德林，請師講阿彌陀經，其講記即行刊出。叁十六年夏，師在極樂庵，講盂蘭盆經，其講錄亦即印行。是年秋，應靳雲鵬老居士之請，至天津居士林弘法。並于常地監獄講地藏經。旋因福建陳大蓮老居士敦請至閩，于是乘輪南下。道經上海，訪興慈，持松諸同學。駐錫普濟寺，居半月赴榕。羅铿端居士等，迎師駐錫舍利院。院中供有印光，弘一兩大師之舍利。環境清幽，爲榕郊勝地。嗣以海潮寺，地藏庵等之堅留，遂暫住焉。叁十七年春，鼓山湧泉寺，曾有請師複興法界學院之議，事未決而陳大蓮居士及邵武雙泉寺已一再促駕。乃于初夏，率領隨從學僧數人赴閩北。先至雙泉寺，寺在邵武城外叁十裏許山中，爲閩北名刹。師結夏于此，爲寺衆及四方參學人等，講四分戒本，及四谛要義。安居期滿，赴泰甯。該地爲陳大蓮居士家鄉。抵達之日，縣民手持香華，迎淤郊外。自南門至北門外之天王寺，途程約二裏許，所經之處，民衆瞻禮，萬人空巷，鞭炮聲不絕于耳，盛況空前！師于天王寺講普門品，半月圓滿。複應善信之請，至距城四十裏之“古臺岩”。是冬，講大乘起信論于岩洞中。住洞四月，頗爲靜谧，因得爲隨從學人專心講解，精審透辟，鹹沾法益。該論述記，亦已問世。叁十八年春，應香港之請，遂離泰甯至福州。而以不果行，仍住舍利院。爲學人講梵網經及四分律要義。臺灣缁素，曾函請來臺。終以因緣不足，未能來臺。後應北平信徒之堅請，遂返北平。仍駐錫于安養精舍。不幸于四十六年彌陀誕辰，師竟舍報西歸！嗚呼！時至今日，衆生之苦，已不堪言狀笑！而能救衆生之苦者，舍佛教其誰與？第觀佛教缁素，方在度其狂然茫然之生活，誰知負此責任？誰能負此責任？自苦不救，遑雲救他？幸于是時，有應運而生之大德興焉！慈舟大師，以佛徒之不識教義也，爰創辦法界學院以育僧才。雖南北遷徙，不以爲勞。又以僧教育之必以毗尼爲基礎也，乃提倡戒律，不遺余力。近年南北各刹，多有遵行“安居”“持齋”之製者，實大師提倡之力也。至于以淨土法門，普攝群機；啓建四衆共修念佛會，與創辦互助往生會等，皆規模昭著，無待贅述焉。嗚呼！方冀大師常住世間，致佛教于複興之地，救衆生于慈航之舟。遞聞生西，不禁爲佛教悲！爲衆生悲矣！大師示生于前清光緒叁年九月十九日。往生于中華民國四十七年一月六日(農曆四十六年十一月十七日)。世壽八十二歲。僧臘四十八載。
附記：民國叁十年，道源曾寫一篇“慈舟大師略曆”。但自叁十六年離開大師後，關于大師之弘化事迹，不複能知。乃請問于忏雲法師。但自叁十八年之後，忏師亦不能知。不得已，乃將忏師所寫之一段，插入“略曆”文中，勉爲應世。附記于此，以待詳知大師之曆史者，寫一完善之傳記，則幸甚焉。
中華民國四十七年四月二十叁日
寫于臺灣省基隆布正道山海會寺
大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界
普賢行願品親聞記
唐罽賓叁藏般若奉诏譯
慈舟法師講述
剃度弟子比丘尼釋通方記錄
歸依弟子優婆夷沈國華記錄
慈舟法師是律宗的持戒律的。
○今釋此經、】現在來解釋這部經典，【概依清涼國師意而述之。】就是說依照清涼國師，他是華嚴宗的祖師，清涼國師是華嚴宗的祖師，依照他的意思來表達，【大科分二：一者總釋名題、二者別解文義。
○一總釋名題
就是一個字一個字來解釋。
【記】【“大”】“大”，【約體、】這個“大”不是大小的大，是不得已、絕對的境界，不思議、絕對的境界，因爲無法形容所以說大，這個“大”不是經過小的比較而講大，這個“大”是絕對的本體，絕對的本體，【十法界共有之心體也。】就是十法界共有的這顆心，體就是我們的本性，我們心的本性，本來的面目，在十法界大家都有的，【十法界同一心法、界雖有十、】十法界，就是佛法界、菩薩、聲聞、緣覺和六道等等，這是十法界，【其體唯一。】體唯一就是說，我們每一個人的體是唯一的，【心包太虛、量周法界、故曰大也。】我們研究《普賢行願品》最大的利益，就是能夠放大我們的胸量，菩薩的心量就像虛空，量就是所謂的妙有，他所産生的妙有周遍整個法界，不是今天我們這些衆生所能比的，我們單單在臺灣的一個高雄就活得很痛苦，就生活在鬥爭中，事事都很不如意，普賢菩薩他是盡…
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