..續本文上一頁結果她就戴這個叫做什麼？咒輪，咒輪，結果咒輪他掐不到，擺在胸前掐不到，結果掐肚子，掐肚子，肚子不能戴咒輪，晚上睡覺貼一塊，肚子沒有貼就掐她的肚子，以後要睡就貼一大堆，貼一塊大的貼在這裏，我有貼你不要掐我，我有貼，掐她，掐一掐，結果我姐夫不相信，說：來，我睡睡看，他就看守派出所，就睡，睡……，結果我姐夫都沒事，我大姐問：你有沒有？他說：沒有。他說：我怎麼會沒有？我姐夫凶起來很凶。她說：你那張臉鬼見了都怕，鬼也不敢靠近，嚇死了，你比鬼還凶，他都會罵，用罵的，他念那個叁字大明咒(髒話)，腳一蹬再加上一句(髒話)，這樣他就跑了，他都不必念咒，你知道嗎？他(姐夫)比他還厲害，所以你那張臉凶得鬼見了都怕，所以怎麼會來掐你，有的人臉凶得比鬼還凶，所以說這個就是鸠槃荼鬼，【若毗舍阇、】若毗舍阇就是我們所說的噉精氣鬼，專門吃人家精氣的鬼，噉精氣鬼，食人五谷的鬼，【若部多等、】這也是一種鬼，我這個還沒有查，(以名鬼類之一種。《慧苑音義•下》曰：“部多宮。部多，此雲自生。謂此類從父母生者，名夜叉。化生者，名部多也。”【丁福保《佛學大辭典》】)【飲血啖肉諸惡鬼神、皆悉遠離。】皆悉遠離，諸惡鬼神都會遠離，【或時發心親近守護。】所以說誦十大願不得了的。
【記】底下看小字：【顯余衆行德有十種：】十種：【、一、書寫。】就是寫，【二、供養。叁、轉施。】少一個字叫做輾轉施，印經典就是輾轉施，印經典我們如果不看送給別人，轉施，我們如果不看送給別人，叫做輾轉布施，施舍。【四、聽聞。五、披讀。】披讀就是讀誦，讀。【六、受持。】就是實踐。【七、開示。】就是說法。【八、諷誦。】就是誦。【九、思維。】想。想普賢菩薩的偉大，十大願王的偉大。【十、修習。】修習就是實踐同時解行並進，修習就是不但了解同時去做，修習，【法即十大行願。行即書寫乃至修習十行也。深信心者。信自信他。信自、即理叁寶爲因也。】理性的叁寶就是說：佛寶，我們本性就是佛。法寶就是我們本性就具足一切智慧的法。僧寶，我們本性的僧寶就是我們調伏自己令和合無貪嗔癡，這個本性的佛法僧，【信他、即事叁寶】信有阿彌陀佛，有本師釋迦牟尼佛，心外的佛，信法寶有經典，信僧寶有出家人，事相的叁寶跟理體叁寶不一樣，【爲緣也。信此十大行願之法寶、秉受于心、執持不忘、乃至書寫、超略余行也。略說一偈、功德有如是之大。未修學此法門者。信心未生起、故難信及此教。】此教就是普賢行願品十大願，十大願。【有等】把筆拿起來，有等就是有一些衆生，有一些衆生，有一些衆生【不學教之人。】不學教，【但執佛法無多字、】這就是最多的，【何用學教？】最多的就是什麼？學禅的人叫人家不要執著文字，還有一點最糟糕的是什麼？是一貫道，一貫道說真經不在文字，真經不在文字，意思是說你只要看經典，他就說你執著。真經不在文字，這是很悲哀、很悲哀，你說我看經典執著，你不看經典叫做不執著，你也是執著于不看經典，這樣你聽得懂嗎？執著于不看經典這個叫做正法，對不對？大智慧證悟實相的人有看沒有看怎麼樣？當體即空的東西，管他看還是沒看，對不對？有就方便看，沒有就是本性，所以，他一定要不要看叫做不執著，錯誤，他執著于不看也是執著，他用二分法強烈的對立觀念，認爲學禅的人、學道的人，不用學經教，真經不在紙上，悲哀。所以我常常說一貫道他不是很可怕也不是很可畏，他是一種很悲哀很可憐的人，是很悲哀也很可憐、很可憐。爲什麼？他一直執著一直認爲他的觀念才是正確的，其實大徹大悟的人有經典沒有經典他哪裏有障礙，他都沒有障礙，教來就講教，宗就講宗，有經教他就說經教，沒有經教馬上就說心地法門，他圓融無礙，爲什麼一定要沒有經典才叫做修行呢？有經典叫做執著呢？你沒有經典也是一種執著，對不對？他就從來沒有想過這個東西，也沒有想過這個問題。悲哀，所以說，我們人的福報不同、因緣不同，有的人一下子就跑到正法的道場來，有的人搞了二、叁十年也是信一貫道的。你講他不對，他毀謗你，他傷害你，他傷害你。他不願意改變自己，又積極地弘揚，很積極，他還覺得很幸運，很lucky，他認爲他是很幸運，他是世界上最幸運的人，死在自己的幸運的觀念裏面。人家跟他說：你要聽經聞法。他不聽。不然參加演講。他不參加，他就是說他最好。死執一方沒有辦法，沒有辦法救他，不是我們不慈悲，是我們根本沒有辦法，他自己封死在自己的理念裏面，你說正法講什麼？出家人，他不親近，錄音帶，他不聽，他聽到人家在講一貫道，他馬上關掉，他也不聽聽看人家在講什麼，反正他永遠不接近，也永遠怎麼樣？不想去了解，他認爲不必要了解，他認爲他現在是得到最美滿的一刻，最超越的一刻，他認爲他很幸運，他認爲全世界的人都很可憐，他認爲全世界的人都很可憐，只要沒有聽到一貫道，都是很可憐，沒有被點，沒有被點。所以這種無知的衆生無知到自己不知道自己有多無知，悲哀到極點就是這樣子。所以說何用學教？【妄說行持即得。】行持即得就是說真經不在文字，你一直修行就好了，【此乃權實不俱。】權就是立一切法，實就是空一切法，壞一切法或者是立一切法，同時具足，權實二字，權實二法，【故偏于惡取空邊。】惡取就是說他執取一種，執著的空，否認的空，【所謂有慧方便解、無慧方便縛。】有了智慧，你就有方便的智慧去解，如果你沒有智慧呢？這個方便就被束縛了，【有方便慧解、】你有方便法就有智慧跟他解答，【無方便慧縛。惡取空、即無方便慧。】他一直堅持應該要這樣才對，【或往劫已學。】或是過去劫已經有學了，【不假學、】不用學，不假學，不必借重著學，便能怎麼樣？【而所行與大願符者無過。】這一句的意思就是這樣，不假學就是說他已經往昔無量劫以來已經很有學了，所以他不用學，而所行與大願都符合無過失，無過失，無任何的過失。底下：
【賢首大師有十門料揀】料揀就是中藥店抓藥的，料揀就是分別的意思，選擇的意思，像在抓藥，要抓什麼藥？要揀擇什麼藥？好的藥抓幾兩叫做料揀，【聞教利益。】賢首大師有十門料揀聞教利益。
【一、“舍教師心、巧僞诳惑”：】舍教師心，巧僞诳惑，背舍佛之教化，以自己的心迷了妄想的心，當做自己的教師，這個叫做舍教，舍佛陀的教化，師當做動詞，專門尊重自己的決定，妄想的決定，師心就是以妄想爲自己的老師，所以說，【背舍佛教、以自心爲師、自诳】就是欺騙自己，【诳他、自惑惑他。】自己迷還令衆生迷。
【二、“背教質直、】這個質就是本性，第二個直就是剛強，違背了佛的教化，而且他的本質剛強難化，本性不是我們那個本性，是性質、個性，直就是剛強，你怎麼教他，他就是要依照他的方法去修行，簡單講就是不聽師父教化的徒弟，不聽教化的徒弟，你跟他講：你這樣修沒有用的。他認爲精進就有用，錯誤的苦修是一點幫忙都沒有，師父再叁地勸告他，他不聽，所以說【苦修無益”：】修苦行，結果修那個沒有用的苦行，吃苦沒有目的叫做苦修無益，吃苦又沒有目的，達不到成道的目的，叫做苦修無益，【雖無诳惑、】雖然沒有猖诳的迷惑，【本色直爽。】他的本性就是這樣子，【以背教故、盲修瞎煉。】
再來，【叁、“習教不解、以求名利”：學】習到佛的【教】化【不】了【解】經典，【教義宗趣、】都不了解，怎麼樣呢？【故】就是所以，【傍】就是靠。傍【佛】就是靠著佛【以求名利。】美其名(曰)：我出家當法師，我出家當法師，我受菩薩戒，我受五戒，我懂得因果的人，你跟我的會，我一定不會倒你的，我一定不會倒你的。結果惡性倒閉，倒會有兩種：一種是真的沒有辦法，一種是惡性倒閉，故意倒閉的，沒有能力，倒，情有可原，沒有辦法，他被括走了沒有辦法。他惡性倒閉，你看，傍就是靠，靠著佛以求名利，尤其是發心不正的出家人，發心不正的假出家，所以那一天國防部爲了十月的慶典，十月的慶典，爲了要播放錄影帶給國外的僑胞，要讓他們了解今日的宗教，佛教的情形，他們特別來訪問慧律法師，就是我本人，來訪問。他問：請問法師，什麼是假的出家人？假的出家人，他的定義是什麼？我說：問到我這個妥當了，這個如果問到別人，不曉得要怎麼回答。我說：這個很簡單，第一、發心不正，不算真正的出家人，譬如說他是外道，我要破壞佛教，沒有辦法，我要先現出家相，我要先現出家相！出家以後結果不弘法不修行，不普度衆生，結果整天都在毀謗出家人，穿出家衣服講的不是正法，貪名奪利，不能算是真正的出家人，就算他去受叁壇大戒，受出來有燃叁點或是十二點，那也不能算是真正的出家人，因爲他發心不是正確的，他外表看起來是出家人，所講的是邪法，整天就求名求利，貪求供養，他也不想拿出來印經，或是利益衆生，他不辦利益衆生的事情，他所作所爲都是違背因果，你說他怎麼算是出家人？再來，就是自己剃度的，沒有受過叁壇大戒的，這個從初發心來論斷，他不是真的出家人，現在從外型來論斷，他沒有中國佛教會受戒的證書，或者他沒有叁壇大戒受戒的證書，他沒有經過受戒的儀式，自己剃度自己買一件衣服來穿，假扮出家人是最簡單的，這一套一、二千元而已，不是很簡單，理個光頭才幾元？理個頭一百元而已，又幫你洗叁次頭。又問：這樣會不會痛？幫你洗得很幹淨，對不對？算一算全身穿的一千一百元就能夠假裝出家人了，實在很簡單，對不對？所以說那個也不是真正的出家人，因此傍佛以求名利，藉著佛來求名利，我們如果是講堂的法師，我們內心要注意，出家的功德無量，所負的因果也很大、很大，你只要吃不修行也不度衆生，自私自…
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