..续本文上一页结果她就戴这个叫做什么？咒轮，咒轮，结果咒轮他掐不到，摆在胸前掐不到，结果掐肚子，掐肚子，肚子不能戴咒轮，晚上睡觉贴一块，肚子没有贴就掐她的肚子，以后要睡就贴一大堆，贴一块大的贴在这里，我有贴你不要掐我，我有贴，掐她，掐一掐，结果我姐夫不相信，说：来，我睡睡看，他就看守派出所，就睡，睡……，结果我姐夫都没事，我大姐问：你有没有？他说：没有。他说：我怎么会没有？我姐夫凶起来很凶。她说：你那张脸鬼见了都怕，鬼也不敢靠近，吓死了，你比鬼还凶，他都会骂，用骂的，他念那个三字大明咒(脏话)，脚一蹬再加上一句(脏话)，这样他就跑了，他都不必念咒，你知道吗？他(姐夫)比他还厉害，所以你那张脸凶得鬼见了都怕，所以怎么会来掐你，有的人脸凶得比鬼还凶，所以说这个就是鸠槃荼鬼，【若毗舍阇、】若毗舍阇就是我们所说的噉精气鬼，专门吃人家精气的鬼，噉精气鬼，食人五谷的鬼，【若部多等、】这也是一种鬼，我这个还没有查，(以名鬼类之一种。《慧苑音义•下》曰：“部多宫。部多，此云自生。谓此类从父母生者，名夜叉。化生者，名部多也。”【丁福保《佛学大辞典》】)【饮血啖肉诸恶鬼神、皆悉远离。】皆悉远离，诸恶鬼神都会远离，【或时发心亲近守护。】所以说诵十大愿不得了的。
【记】底下看小字：【显余众行德有十种：】十种：【、一、书写。】就是写，【二、供养。三、转施。】少一个字叫做辗转施，印经典就是辗转施，印经典我们如果不看送给别人，转施，我们如果不看送给别人，叫做辗转布施，施舍。【四、听闻。五、披读。】披读就是读诵，读。【六、受持。】就是实践。【七、开示。】就是说法。【八、讽诵。】就是诵。【九、思维。】想。想普贤菩萨的伟大，十大愿王的伟大。【十、修习。】修习就是实践同时解行并进，修习就是不但了解同时去做，修习，【法即十大行愿。行即书写乃至修习十行也。深信心者。信自信他。信自、即理三宝为因也。】理性的三宝就是说：佛宝，我们本性就是佛。法宝就是我们本性就具足一切智慧的法。僧宝，我们本性的僧宝就是我们调伏自己令和合无贪嗔痴，这个本性的佛法僧，【信他、即事三宝】信有阿弥陀佛，有本师释迦牟尼佛，心外的佛，信法宝有经典，信僧宝有出家人，事相的三宝跟理体三宝不一样，【为缘也。信此十大行愿之法宝、秉受于心、执持不忘、乃至书写、超略余行也。略说一偈、功德有如是之大。未修学此法门者。信心未生起、故难信及此教。】此教就是普贤行愿品十大愿，十大愿。【有等】把笔拿起来，有等就是有一些众生，有一些众生，有一些众生【不学教之人。】不学教，【但执佛法无多字、】这就是最多的，【何用学教？】最多的就是什么？学禅的人叫人家不要执著文字，还有一点最糟糕的是什么？是一贯道，一贯道说真经不在文字，真经不在文字，意思是说你只要看经典，他就说你执著。真经不在文字，这是很悲哀、很悲哀，你说我看经典执著，你不看经典叫做不执著，你也是执著于不看经典，这样你听得懂吗？执著于不看经典这个叫做正法，对不对？大智慧证悟实相的人有看没有看怎么样？当体即空的东西，管他看还是没看，对不对？有就方便看，没有就是本性，所以，他一定要不要看叫做不执著，错误，他执著于不看也是执著，他用二分法强烈的对立观念，认为学禅的人、学道的人，不用学经教，真经不在纸上，悲哀。所以我常常说一贯道他不是很可怕也不是很可畏，他是一种很悲哀很可怜的人，是很悲哀也很可怜、很可怜。为什么？他一直执著一直认为他的观念才是正确的，其实大彻大悟的人有经典没有经典他哪里有障碍，他都没有障碍，教来就讲教，宗就讲宗，有经教他就说经教，没有经教马上就说心地法门，他圆融无碍，为什么一定要没有经典才叫做修行呢？有经典叫做执著呢？你没有经典也是一种执著，对不对？他就从来没有想过这个东西，也没有想过这个问题。悲哀，所以说，我们人的福报不同、因缘不同，有的人一下子就跑到正法的道场来，有的人搞了二、三十年也是信一贯道的。你讲他不对，他毁谤你，他伤害你，他伤害你。他不愿意改变自己，又积极地弘扬，很积极，他还觉得很幸运，很lucky，他认为他是很幸运，他是世界上最幸运的人，死在自己的幸运的观念里面。人家跟他说：你要听经闻法。他不听。不然参加演讲。他不参加，他就是说他最好。死执一方没有办法，没有办法救他，不是我们不慈悲，是我们根本没有办法，他自己封死在自己的理念里面，你说正法讲什么？出家人，他不亲近，录音带，他不听，他听到人家在讲一贯道，他马上关掉，他也不听听看人家在讲什么，反正他永远不接近，也永远怎么样？不想去了解，他认为不必要了解，他认为他现在是得到最美满的一刻，最超越的一刻，他认为他很幸运，他认为全世界的人都很可怜，他认为全世界的人都很可怜，只要没有听到一贯道，都是很可怜，没有被点，没有被点。所以这种无知的众生无知到自己不知道自己有多无知，悲哀到极点就是这样子。所以说何用学教？【妄说行持即得。】行持即得就是说真经不在文字，你一直修行就好了，【此乃权实不俱。】权就是立一切法，实就是空一切法，坏一切法或者是立一切法，同时具足，权实二字，权实二法，【故偏于恶取空边。】恶取就是说他执取一种，执著的空，否认的空，【所谓有慧方便解、无慧方便缚。】有了智慧，你就有方便的智慧去解，如果你没有智慧呢？这个方便就被束缚了，【有方便慧解、】你有方便法就有智慧跟他解答，【无方便慧缚。恶取空、即无方便慧。】他一直坚持应该要这样才对，【或往劫已学。】或是过去劫已经有学了，【不假学、】不用学，不假学，不必借重着学，便能怎么样？【而所行与大愿符者无过。】这一句的意思就是这样，不假学就是说他已经往昔无量劫以来已经很有学了，所以他不用学，而所行与大愿都符合无过失，无过失，无任何的过失。底下：
【贤首大师有十门料拣】料拣就是中药店抓药的，料拣就是分别的意思，选择的意思，像在抓药，要抓什么药？要拣择什么药？好的药抓几两叫做料拣，【闻教利益。】贤首大师有十门料拣闻教利益。
【一、“舍教师心、巧伪诳惑”：】舍教师心，巧伪诳惑，背舍佛之教化，以自己的心迷了妄想的心，当做自己的教师，这个叫做舍教，舍佛陀的教化，师当做动词，专门尊重自己的决定，妄想的决定，师心就是以妄想为自己的老师，所以说，【背舍佛教、以自心为师、自诳】就是欺骗自己，【诳他、自惑惑他。】自己迷还令众生迷。
【二、“背教质直、】这个质就是本性，第二个直就是刚强，违背了佛的教化，而且他的本质刚强难化，本性不是我们那个本性，是性质、个性，直就是刚强，你怎么教他，他就是要依照他的方法去修行，简单讲就是不听师父教化的徒弟，不听教化的徒弟，你跟他讲：你这样修没有用的。他认为精进就有用，错误的苦修是一点帮忙都没有，师父再三地劝告他，他不听，所以说【苦修无益”：】修苦行，结果修那个没有用的苦行，吃苦没有目的叫做苦修无益，吃苦又没有目的，达不到成道的目的，叫做苦修无益，【虽无诳惑、】虽然没有猖诳的迷惑，【本色直爽。】他的本性就是这样子，【以背教故、盲修瞎炼。】
再来，【三、“习教不解、以求名利”：学】习到佛的【教】化【不】了【解】经典，【教义宗趣、】都不了解，怎么样呢？【故】就是所以，【傍】就是靠。傍【佛】就是靠着佛【以求名利。】美其名(曰)：我出家当法师，我出家当法师，我受菩萨戒，我受五戒，我懂得因果的人，你跟我的会，我一定不会倒你的，我一定不会倒你的。结果恶性倒闭，倒会有两种：一种是真的没有办法，一种是恶性倒闭，故意倒闭的，没有能力，倒，情有可原，没有办法，他被括走了没有办法。他恶性倒闭，你看，傍就是靠，靠着佛以求名利，尤其是发心不正的出家人，发心不正的假出家，所以那一天国防部为了十月的庆典，十月的庆典，为了要播放录影带给国外的侨胞，要让他们了解今日的宗教，佛教的情形，他们特别来访问慧律法师，就是我本人，来访问。他问：请问法师，什么是假的出家人？假的出家人，他的定义是什么？我说：问到我这个妥当了，这个如果问到别人，不晓得要怎么回答。我说：这个很简单，第一、发心不正，不算真正的出家人，譬如说他是外道，我要破坏佛教，没有办法，我要先现出家相，我要先现出家相！出家以后结果不弘法不修行，不普度众生，结果整天都在毁谤出家人，穿出家衣服讲的不是正法，贪名夺利，不能算是真正的出家人，就算他去受三坛大戒，受出来有燃三点或是十二点，那也不能算是真正的出家人，因为他发心不是正确的，他外表看起来是出家人，所讲的是邪法，整天就求名求利，贪求供养，他也不想拿出来印经，或是利益众生，他不办利益众生的事情，他所作所为都是违背因果，你说他怎么算是出家人？再来，就是自己剃度的，没有受过三坛大戒的，这个从初发心来论断，他不是真的出家人，现在从外型来论断，他没有中国佛教会受戒的证书，或者他没有三坛大戒受戒的证书，他没有经过受戒的仪式，自己剃度自己买一件衣服来穿，假扮出家人是最简单的，这一套一、二千元而已，不是很简单，理个光头才几元？理个头一百元而已，又帮你洗三次头。又问：这样会不会痛？帮你洗得很干净，对不对？算一算全身穿的一千一百元就能够假装出家人了，实在很简单，对不对？所以说那个也不是真正的出家人，因此傍佛以求名利，藉着佛来求名利，我们如果是讲堂的法师，我们内心要注意，出家的功德无量，所负的因果也很大、很大，你只要吃不修行也不度众生，自私自…
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