..续本文上一页利，整天都在名利里面打转、攀缘，你麻烦大了。
【四、“逐文读诵、直心无益”：】逐文，跟着文章，跟着文章念，直心无益，迷迷糊糊，迷迷糊糊。【读而不解其义、】虽然这样读不了解它的意思，也不听人家讲经，【故不得益、】什么意思他都不知道，问：师父，《楞严咒》说有那种横摔直撞的。我说：你读得对不对？(咒文)横摔直撞，听众生在讲会昏倒的，听说那个咒很灵验，我们如果横摔直撞很灵验，他不懂。【而得种福、然不可不求解。】所以，他有结经典的缘，所以稍微有福，但是我们应该要了解佛经，因此听经要列为最重要的一个课程，听经闻法，不论你懂得你还是要来听，增加印象。
【前四全不可依。】不能依照那样来修，【次五从浅至深、】次五就是后面，五、六、七、八、九，前四，一、二、三、四，前面四个不可依靠，次五就是说接下来的，五、六、七、八、九这五种，从浅至深，【随根悟入皆革凡】革就是改，改掉凡夫的心，【成圣】成为圣人，【之方便。】法。【第十一门，】那个不是第十一门，是第十这一门，【方为究竟。】这才是究竟。你不要读成第十一门，那个是错误的。
【五、“读而分解、】读但是了解一些，了解，【多读少修”：随力随分、少修非完全不修。故不致落过、有少许功德。
六、“博文约义、】博文就是看得很多，约义，约就是简单化，把它的道理简单化，【取义专修”：】取这个最简单的义理专修，【博览三藏十二部经典、而收义甚约。】收义就是集中这个道理很少、很少。为什么？【知惟一心法、】说来说去都是心的问题而已，所以，【取意而专修之。】就是纳归一心。
【七、“得意唯修、】得到这个意而尊，唯修，不必再藉著语言，【不复寻言”：得意即修、不复讨论文字。古时宗门大匠、必有得意之善根、不须闻教。如六祖大师不识字、闻“应无所住而生其心”、即大悟。】不必藉著文字，【以上六七二门皆判入顿教之机。】顿就是不经时间的长短，立刻觉悟叫做顿。
【八、“得旨称性、依教修行”：旨即义也。】意思是说得到了佛陀的精髓而合乎这个本性，依照本性所起的教而修行，全修在性，全性起修，这一句话的意思就是这样子，所以说所有一切法都是本性，旨就是说它的道理，【义是教中之义。全法即性、】所有一切法，就是会归到空性的本性，【不同弃教。】不同于顿教的教育语言跟文字，教就是语言跟文字，弃教就是放弃语言、文字，这个不必，所有文字、语言不坏实相，所以说不同弃教，不同于顿教的放弃，这些文字、语言【学教即修行、即行解不二也。】行跟解不二。
【九、“持教观理、不滞不著”：】持佛的教化，秘密地观照这个道理，也不滞，不会被影响，滞就是停，也不著，不执著，【理即真空理。持教不碍观理、】教和理是无碍，所以，【观理不碍持教。】有的人说只有听经闻法。师父，你都只重视讲经，怎么不教人家修行？他把听经闻法当做不是在修行，这是很悲哀的，所以那一天有一个女人，老女人写信给我，说我只是讲经弘法，这样叫做误导众生，她说像外面都在打佛七，打佛七一直打一直打。我说：那个才叫做误导众生，你只有念佛你怎么知道是什么？什么叫理一念？什么叫事一念，什么叫放下？什么叫做真正的精进？精进佛七是什么？精就是纯，没有妄想，进就是不退，你没有妄想而精进不退，叫做精进佛七，你搞清楚。不是一天到晚碎碎念，念佛，念得自己也搞不清楚念什么东西，可怜、悲哀，还写信来骂我，老女人，写信来骂我，说我误导众生，可怜，悲哀到极点，她的观念就是念佛叫做修行，讲经不叫做修行，所以说持教观理，不滞不著，一念觉马上就得本心，没有教理你要怎么修行呢？对不对？你没有眼睛要怎么走路呢？像瞎子要走往哪里？
【十、“理教俱融、合为一观”：】道理和佛的教化统统圆融，合为一观就是没有所谓的理，也没有所谓的教，意思是说教即是理，理即是教，道理就是教，教当下就是理，没有分开来。【此门方为究竟、即教即理。
三藏经教、是标月之指、】指就是手指，说月亮在那里，标月就是我这只手指月亮在那里，是要你看月亮，不是要你看这只手，我说月亮在那里，你在这只手上找：在哪里，在哪里？这里没有月亮，真是傻死了，我叫你看月亮，真理在那个地方，佛法用文字要叫你悟，悟到那个不可思议的境界，你只在教义、教理里面执著，对不对？所以说月亮在那边，我的目的是叫你看月亮，不是叫你看手指头，讲经说法的目的是叫你悟，不是叫你在文字里面打转，你弄清楚，所以说标月之指就是说标示这个月亮的位置这个指头，【不可执指为月。】不可以说这个就是月亮，我如果说月亮在那个地方，你说月亮就是在这个指头，完了。不可执指为月。【此语为执教者说、】这句话就是执著教来说，【若定要教外得旨、则闻经证果者、皆诳语耶？】这个怎么说，如果教外还有一个什么？还有另外一个宗旨，则闻经证果皆诳语，为什么？闻经证果这是不可能的，为什么？因为教外如果还有法的话，意思是说教当体就是法，有的人听经闻法马上证果，这个不是诳语的，事实就是这样子的，意思是说教外还有道理的话，闻经证果就变成骗人的，意思是说不可能，教本身就是理，当下就可以证果，不必要教外还有一个道理，教的以外没有道理。
底下：【依前四门而行、是自害害他。依次五门修行、从浅至深、随根性悟入。革除凡夫之心、转为圣人之心。末后一门、方为究竟。如是修之、即等同普贤菩萨。学佛法人之病甚多。或弃教师心、】放弃佛的教化，师心就是按照自己的妄心，当做老师叫做师心。只有尊重你的妄心的话，【而以法门诳入。】来欺骗众生，【或背教苦修、不得实益。】实在不能得到利益。【或习教不解、】习教不解，只有常常教自己去看，却不了解，不了解。我有一个徒弟出去，徒弟出去，我叫他不要出去，他却出去，出去，他说：在这里没有时间看书，出去外面自己修行，自己修行现在却整天闲着，整天闲着。我问：你整天可以看书。他说：看不懂。想要用功却看不懂，徒弟就是这样子，我们无始劫以来的习气很厉害，他出去绕一绕，绕一绕，他不知道他很可怜，不知道，人真的很奇怪，师父一直慈悲地劝告他，说：你不要出去。跟他说你要亲近师父，我虽然不是佛或者是菩萨，至少我经典看得懂，我懂得的告诉你，你在这里五年、十年，你把师父肚子里的东西先学会，这样百劝不听，不要就是不要，对不对？硬要出去，现在去绕一绕说要回来了，对不起，我这里不是hotel，我这里不是旅馆，说回来就回来，说来就来，说去就去，不行，不能让你这样子。所以我常常说：我们这些出家的徒弟，如果你要跨出去文殊讲堂，你要想七天七夜，想妥当了再出去，你考虑清楚，要考虑清楚你才出去。所以我常说人为什么这么悲哀，我在佛门已经十七年的经验了，为什么这么慈悲的师父教导你，告诉你不要轻举妄动还不听，那有什么办法呢？他以为外面的世界有多好，结果外面挂单三百元，肚子一痛不够打一针，也不知道跟谁拿钱，结果出家以后还要回家拿钱，要不然没钱，连坐车也没钱，外面挂单三百元，三百元。因此我们要了解，学佛人的毛病很多，他就按照自己的妄想心，以法门诳人，所以背教苦修，自己要修不得实益，不得实益。我常常跟徒弟说：你们今天听师父讲课的，一句话是十七年的经验，是看完《大藏经》的人，他内在的经验谈，你可以用很短的时间听经闻教，你就可以得到很实在的利益，你又为什么要东奔西跑，很奇怪，或习教不解，【依傍佛法、而求名利。如人饮水、冷暖自知。若只徒捏着鼻子哄眼睛、】捏着鼻子哄眼睛就是，鼻子捏着哄哄眼睛，骗骗你的眼睛而已，【生死如何能了。有深信心者、决不自骗骗人、而得进步。既得进步、自能除障。
五无间业者：】什么叫做地狱的五无间业呢？
【“一、受生无间”犯五逆罪舍此报身、不间隔时分、即受地狱果报。】即受地狱果报，不间隔时分，所以我们人你注意看，在世作恶多端的人死得很痛苦，死得很痛苦。要死时牛头马面这样拖，这样摔这样搞，当然有一种是前世的业，临命终不好死有两种：一种是前世的业，像玄奘大师他痛苦而死，玄奘大师痛苦而死，但是那是无量劫的报应，一刹那之间就没有了，玄奘大师一断气之后，面相完全非常、非常地安详，跟一般的死法不一样，一般要死时一直摔，摔到要死的时候脸变黑，口吐白沬痛苦，大师是因为当国王就鱼肉人民，所以他无量劫的恶业，因为他做大法师翻译经典功德无量，所以他刹那间的果报，地狱之报去除，地狱的果报去除了，不然他要下地狱，这是一种。所以一种是圣人的痛苦的临命终的果报，一种是凡夫痛苦的临命终的果报，戒贤大师也是很痛苦，戒贤论师，玄奘大师的师父也是很痛苦，腰部都长蛆，长蛆，他痛苦得一直要自杀，菩萨示现叫他不要自杀，所以说我们地狱的果报，是说凡夫没有修行的人，造五逆罪的人不是大修行的，大修行人，有时候临命终会受果报，像迦留陀夷，迦留陀夷他今生会死得那么惨是为什么？就是好色，就是好色。迦留陀夷从来不破戒的，迦留陀夷就是因为他很喜欢女众，他如果看到很喜欢的女众，他都常跟在女众后面，就是因为他这种不好的习气，迦留陀夷怎么死的呢？我现在讲给你听，这个说起来是很有趣的一个因缘果报，不要说很有趣，迦留陀夷很好色，不过他绝对不会破戒，他虽然在女众的旁边，但是他不会去碰到她，但是他很喜欢看女众，他无始劫以来，有一次佛劝告他，说：你要远离女众，远离女众。结果他不要，劝告他，他不听，常常看女众，常常接近她，最后他的果报很不好死。有一次他出去，走、走……，走到半路撞到一个女众，这个女众刚好去搞外遇，你知道吗？…
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