..续本文上一页并不是迦留陀夷，那个女众去讨客兄(找情夫)，去讨客兄，这个客兄刚好跑、跑……，跑到哪里？跑到迦留陀夷的面前，这个女众刚好也跑到迦留陀夷的面前，人家要打这个客兄，因为要打这个客兄的时候，看不清楚到底是谁，到底是谁，这个女众，以前是迦留陀夷所追求的，现在偷讨客兄，意思这样你听懂吗？迦留陀夷很欣赏这个女众，这个女众去讨客兄，这个客兄跟这个女众刚好跑到迦留陀夷面前，结果人家拿木棍要打他，拿锄头要揍他，结果那个男的躲到外面去没有被抓到，没有抓到的时候，这个女众站在迦留陀夷的旁边，因为他喜欢看女众，结果他(抓外遇者)说：你偷到哪一个？偷到哪一个？她就指迦留陀夷，迦留陀夷硬被打死，活活被打死，他的果报就是离不开女众，死得很凄惨，死得很凄惨！其实不是偷到他，如果说偷到他被打死，那就没办法，偷到的是他，其实并不是，这个女众无法推卸责任，就说：是他(迦留陀夷)。就这样活活地被打死。经典就是这样写的。看得头昏眼花的，最毒妇人心，连出家人她都这样害他，这样害他，她如果不要说是他(迦留陀夷)。他就不会被打死，说真的是他。她想：我已经没有人可推卸了，得随便说一个，就说是他。实在有够倒霉的，我看到那个经典看得很生气，我说都已经证到了阿罗汉果了，也不会飞，飞，那个时候飞不起来，业报现前飞不起来，都丧失了。神通抵不过业力，你们这些我在跟你们讲，你们要稍微注意听，听懂吗？不要靠近，我跟你讲不要靠近，那个不是好东西，你要注意！要不然会被打死。人家讨客兄你也被打死，这下就糟糕了。所以说这个果报就是一种警惕，一种警惕，警惕！所以为什么我们这里坚持不要男女众共修，这里纯粹是住男众的，这人我们有很大的原因，很深的原因。再来，所以说如人饮水冷暖自知，所以说受生无间。再来，再来：

　　【“二、受命无间”】受命无间就是【地狱化生身受苦、死一身又化一身受苦。】地狱化生身受苦，死一身又化一身受苦，就是说一个身体死，另外再变一个身体，就是不断。

　　【“三、身遍无间”身称地狱之量、】称就是和。地狱有多大身体就有多大，【一人亦满、多人亦满、各不相碍。】各不相碍不是神通，受苦都有你的份不能取代的，一个人去地狱也是这样，就算一百万去地狱也是这样，业力使之然也，业力不可思议，你说神通不可思议，业力也是更不可思议，业。

　　【“四、受苦无间”忽焉铜床铁柱、忽焉镬汤炉炭、无时间断。】镬汤就是下油锅，炉炭就是下去烤，像烤番薯一样，像烤番薯。以前我们小时候人家烤番薯，用一个甕里面吊铁线勾着番薯，都烤竹山的红番薯，他都喊：红红的番薯好吃，好吃，好吃。像炉炭那样烤，小时候都常常如此，常常如此。从前小时候常常喜欢吃什么，喜欢吃猪血糕，猪血糕，因为不懂，喜欢吃猪血糕，猪血，滴鲜血，猪血跟米一起炊，炊一炊沾花生粉、香菜，没有办法，没有办法。以前拿铜罐去换麦芽糖，咚、咚……麦芽糖，铜罐、破铜烂铁拿来换，纸张。我学得像不像(师父笑)，这是真的，拿来换。咚、咚……麦芽糖。拿到的时候不堪等待就咬下去，拉出来很长一条(师父学用手从嘴巴向外拉得很长)，没有办法。

　　【“五、受报无间”受地狱果报。当受一中劫(即廿增灭劫。)

　　有此五无间业、闻此普贤十大行愿功德、速能除灭。】你看，你造五无间罪的业速能除灭，【有种种苦恼、乃至佛刹极微尘数一切恶业、皆能消除。恶鬼远离、则得善鬼之守护。修行之事、同是一事、而功德不等。总要有深信心。稍有虚假、即不得益、莫谓佛法不灵。

　　○巳二偏举一行广显众德二、庚初举一行

　　【经】是故若人诵此愿者。】写也好，诵也好。

　　【记】此赞叹普贤菩萨十大行愿功德之大。以功德大故、受持读诵乃至书写一偈、即有无量功德。偏举一行者。偏举诵之一行也。背本能诵即兼受持也。

　　○庚二广显众德三、辛初通明五果五、一增上果

　　【经】行于世间、无有障碍。如空中月出于云翳。】云翳就是乌云遮蔽，月亮离开乌云的遮蔽，这样月亮就看得很清楚，【诸佛菩萨之所称赞、一切人天皆应礼敬、一切众生悉应供养。

　　【记】增上果者。谓诵此行愿为因、果上遇一切善恶境、皆使此行愿功德增上。

　　此果有二：

　　一恶法不能障此行愿故。行愿得增曰增上。】行愿得增叫做增上。

　　【二善法能与行愿之力曰增上。

　　又诵普贤行愿功德、即善法加增、是与力之增上果也。行于世间、无有障碍者。若诵普贤菩萨十大行愿、在世间修行、不为惑业苦三障所障、】但是这个要实在地去做，【是不障之增上果也。】

　　底下更不得了，底下更不得了！

　　○二等流果

　　【经】【此善男子、善得人身、圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身、】微妙色身，【具三十二大丈夫相。】不得了，诵十大愿王就能像普贤菩萨具足三十二相。

　　【记】等即同类也。谓因果相等。因诵普贤行愿品、故圆满普贤菩萨所有功德、速得成就微妙色身、具三十二大丈夫之相。即普贤因、得普贤果也。】【

　　○三异熟果

　　【经】若生人天所在之处、常居胜族。】这个就是谈到异熟果。

　　【记】异熟果者。】异熟果就是我们八识田中经过一段时间会成熟，叫做异熟果。【从因感果、异时成熟、异处成熟、异性成熟也。】异时成熟就是经过一段时间，异处就是另外一个地方，异性就是会变化，因跟果不一样。底下，前生就是前世，【如前生诵行愿之善因。今生受报曰时异。他处诵行愿之善因、此处受报曰处异。】就是地方不同，【诵行愿是善性、所得果是无记性、】果报无记性，果报不能论善恶，因是善恶，果为无记，因论善因、恶因，果就是受的果报无记，你说现在人是善是恶呢？人已经受果报了，不能论是善是恶，我们前世是受到善果，没有错现在是果报，你现在做人，杀人那是恶，救人那是善，所以在因地上来讲他有善恶，在果报来讲我已经还了，所以我今生今世做人，我已经在还这个业了，这个不能论善恶，所以说所得果是无记性。【曰性异。胜族即贵族也。依佛法说。以生佛家、常为佛子、胜他种族曰胜族。

　　○四士用果

　　【经】悉能破坏一切恶趣、悉能远离一切恶友、悉能制伏一切外道。】这是士用果。

　　【记】士即是人。用者力用。如农人耕种工作、所得粮食果报也。约修行说。人以修行功用、所得果报、曰士用果。】士就是修行人，修行人所得到的作用，叫做士用果，【破坏恶趣、远离恶友、制伏外道、皆诵普贤行愿品之力用所得果报。

　　○五离系果

　　【经】悉能解脱一切烦恼、如师子王摧伏群兽、堪受一切众生供养。】这个叫做离系果。离第果顾名思义就是离开束缚。

　　【记】离系果者、烦恼能系缚法身慧命。】所以，离系，离开束缚叫做离系果，【今能脱离烦恼、即离系缚也。亦诵普贤行愿品之善果。】底下这一段我读一下，今天就讲到这个地方，下次再来做解释。这一段为什么这么重要呢？你注意看，诵普贤行愿品十大愿有什么多了不起的地方。

　　○辛二别明净土果二、壬初显法功能

　　【经】又复是人临命终时、最后刹那一切诸根】诸根就是六根，【悉皆散坏、一切亲属悉皆舍离、一切威势】威势，你当什么大官，【悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、】因为这是根据以前的富人、大臣所乘坐的，现在是宾士轿车，所以，【珍宝伏藏、如是一切无复相随。】人要死什么都没有了，【唯此愿王不相舍离、】唯此愿王就是十大愿王，【于一切时引导其前。一刹那中、即得往生极乐世界。】看这个十大愿的力量有多大。

　　“又复是人临命终时、”就是说我们人临命终时，“最后刹那一切诸根”就是六根，“悉皆散坏，”人死后身体会烂会坏，刹那间六根都没有作用，“一切亲属悉皆舍离、”你那些好朋友、父母、太太、先生都得分离，所以我常常说，我们众生愚痴就是这样子，今天我们没有听到佛法没话讲，今天我们为什么这么愚痴，愚痴到父母死了在旁边一直哭，人死后，才在旁边一直哭一直伤心，活着的时候，怎么不走修行这条路，怎么不会想到有一天我也要躺在那个地方。今天我们眼睛所看到的都是纷争、斗争、相骂，名、利、一切的执著，为什么我们都不会观照死的那一天那一刹那之间，我们要往哪里去，我们迷迷茫茫，所以我们如果有学佛的人，就知道诸根悉皆散坏，眷属都要离开，再怎么爱的人都要离开，“一切威势悉皆退失。”你当国王躺在那个地方，你照样爬不起来，国王归国王，那个时候国王、皇帝包括总统都用不着，所以说我们人死要留德，德要怎么留呢？我们人刚好相反，你如果在世一直施舍，百年后人家对我们，你的德就存在，就是说施舍培养德，贪著就损德，你今生今世只为了我们好，一直只为我们自己一个人好，如此到我们百年后，这口气要断的时候，别人对我们就不一样了，所以说一切威势都会退失。“辅相大臣、宫城内外、”就是你的左右手叫做辅相大臣，宫城内外，“象马车乘、”象马车乘就是说佛当时在说法，是以最富有的人来做解释，因为那个时候印度有象有马的人算最富有，出去骑象骑马的人，坐车，车就是马车或者是象车(骑象)，这个算是很富有的人，如果现在的人坐象出来，会被笑死，那头象怎么会跑得比人(坐车)快，对不对？倒是力量比较大，是因为佛当时在世的时候，没有车子所以他就这么说，佛当时在世如果有车子，他一定说：宫城内外，宾士、jaguar、好马七四七，一切无复相随，佛一定会这样讲。象马车乘就是说，他很富有不是象要不然就是马，那个时候没有宾士车，一定会说劳斯莱斯。那一天我看闭路电视增加见闻的时候，我才知道劳斯莱斯一辆多少钱，日本人买的，一辆定价五千万日币，以前我不会读，读作五千万丹，他们元的简写读成丹，…

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