..續本文上一頁並不是迦留陀夷，那個女衆去討客兄(找情夫)，去討客兄，這個客兄剛好跑、跑……，跑到哪裏？跑到迦留陀夷的面前，這個女衆剛好也跑到迦留陀夷的面前，人家要打這個客兄，因爲要打這個客兄的時候，看不清楚到底是誰，到底是誰，這個女衆，以前是迦留陀夷所追求的，現在偷討客兄，意思這樣你聽懂嗎？迦留陀夷很欣賞這個女衆，這個女衆去討客兄，這個客兄跟這個女衆剛好跑到迦留陀夷面前，結果人家拿木棍要打他，拿鋤頭要揍他，結果那個男的躲到外面去沒有被抓到，沒有抓到的時候，這個女衆站在迦留陀夷的旁邊，因爲他喜歡看女衆，結果他(抓外遇者)說：你偷到哪一個？偷到哪一個？她就指迦留陀夷，迦留陀夷硬被打死，活活被打死，他的果報就是離不開女衆，死得很淒慘，死得很淒慘！其實不是偷到他，如果說偷到他被打死，那就沒辦法，偷到的是他，其實並不是，這個女衆無法推卸責任，就說：是他(迦留陀夷)。就這樣活活地被打死。經典就是這樣寫的。看得頭昏眼花的，最毒婦人心，連出家人她都這樣害他，這樣害他，她如果不要說是他(迦留陀夷)。他就不會被打死，說真的是他。她想：我已經沒有人可推卸了，得隨便說一個，就說是他。實在有夠倒黴的，我看到那個經典看得很生氣，我說都已經證到了阿羅漢果了，也不會飛，飛，那個時候飛不起來，業報現前飛不起來，都喪失了。神通抵不過業力，你們這些我在跟你們講，你們要稍微注意聽，聽懂嗎？不要靠近，我跟你講不要靠近，那個不是好東西，你要注意！要不然會被打死。人家討客兄你也被打死，這下就糟糕了。所以說這個果報就是一種警惕，一種警惕，警惕！所以爲什麼我們這裏堅持不要男女衆共修，這裏純粹是住男衆的，這人我們有很大的原因，很深的原因。再來，所以說如人飲水冷暖自知，所以說受生無間。再來，再來：

　　【“二、受命無間”】受命無間就是【地獄化生身受苦、死一身又化一身受苦。】地獄化生身受苦，死一身又化一身受苦，就是說一個身體死，另外再變一個身體，就是不斷。

　　【“叁、身遍無間”身稱地獄之量、】稱就是和。地獄有多大身體就有多大，【一人亦滿、多人亦滿、各不相礙。】各不相礙不是神通，受苦都有你的份不能取代的，一個人去地獄也是這樣，就算一百萬去地獄也是這樣，業力使之然也，業力不可思議，你說神通不可思議，業力也是更不可思議，業。

　　【“四、受苦無間”忽焉銅床鐵柱、忽焉镬湯爐炭、無時間斷。】镬湯就是下油鍋，爐炭就是下去烤，像烤番薯一樣，像烤番薯。以前我們小時候人家烤番薯，用一個甕裏面吊鐵線勾著番薯，都烤竹山的紅番薯，他都喊：紅紅的番薯好吃，好吃，好吃。像爐炭那樣烤，小時候都常常如此，常常如此。從前小時候常常喜歡吃什麼，喜歡吃豬血糕，豬血糕，因爲不懂，喜歡吃豬血糕，豬血，滴鮮血，豬血跟米一起炊，炊一炊沾花生粉、香菜，沒有辦法，沒有辦法。以前拿銅罐去換麥芽糖，咚、咚……麥芽糖，銅罐、破銅爛鐵拿來換，紙張。我學得像不像(師父笑)，這是真的，拿來換。咚、咚……麥芽糖。拿到的時候不堪等待就咬下去，拉出來很長一條(師父學用手從嘴巴向外拉得很長)，沒有辦法。

　　【“五、受報無間”受地獄果報。當受一中劫(即廿增滅劫。)

　　有此五無間業、聞此普賢十大行願功德、速能除滅。】你看，你造五無間罪的業速能除滅，【有種種苦惱、乃至佛刹極微塵數一切惡業、皆能消除。惡鬼遠離、則得善鬼之守護。修行之事、同是一事、而功德不等。總要有深信心。稍有虛假、即不得益、莫謂佛法不靈。

　　○巳二偏舉一行廣顯衆德二、庚初舉一行

　　【經】是故若人誦此願者。】寫也好，誦也好。

　　【記】此贊歎普賢菩薩十大行願功德之大。以功德大故、受持讀誦乃至書寫一偈、即有無量功德。偏舉一行者。偏舉誦之一行也。背本能誦即兼受持也。

　　○庚二廣顯衆德叁、辛初通明五果五、一增上果

　　【經】行于世間、無有障礙。如空中月出于雲翳。】雲翳就是烏雲遮蔽，月亮離開烏雲的遮蔽，這樣月亮就看得很清楚，【諸佛菩薩之所稱贊、一切人天皆應禮敬、一切衆生悉應供養。

　　【記】增上果者。謂誦此行願爲因、果上遇一切善惡境、皆使此行願功德增上。

　　此果有二：

　　一惡法不能障此行願故。行願得增曰增上。】行願得增叫做增上。

　　【二善法能與行願之力曰增上。

　　又誦普賢行願功德、即善法加增、是與力之增上果也。行于世間、無有障礙者。若誦普賢菩薩十大行願、在世間修行、不爲惑業苦叁障所障、】但是這個要實在地去做，【是不障之增上果也。】

　　底下更不得了，底下更不得了！

　　○二等流果

　　【經】【此善男子、善得人身、圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身、】微妙色身，【具叁十二大丈夫相。】不得了，誦十大願王就能像普賢菩薩具足叁十二相。

　　【記】等即同類也。謂因果相等。因誦普賢行願品、故圓滿普賢菩薩所有功德、速得成就微妙色身、具叁十二大丈夫之相。即普賢因、得普賢果也。】【

　　○叁異熟果

　　【經】若生人天所在之處、常居勝族。】這個就是談到異熟果。

　　【記】異熟果者。】異熟果就是我們八識田中經過一段時間會成熟，叫做異熟果。【從因感果、異時成熟、異處成熟、異性成熟也。】異時成熟就是經過一段時間，異處就是另外一個地方，異性就是會變化，因跟果不一樣。底下，前生就是前世，【如前生誦行願之善因。今生受報曰時異。他處誦行願之善因、此處受報曰處異。】就是地方不同，【誦行願是善性、所得果是無記性、】果報無記性，果報不能論善惡，因是善惡，果爲無記，因論善因、惡因，果就是受的果報無記，你說現在人是善是惡呢？人已經受果報了，不能論是善是惡，我們前世是受到善果，沒有錯現在是果報，你現在做人，殺人那是惡，救人那是善，所以在因地上來講他有善惡，在果報來講我已經還了，所以我今生今世做人，我已經在還這個業了，這個不能論善惡，所以說所得果是無記性。【曰性異。勝族即貴族也。依佛法說。以生佛家、常爲佛子、勝他種族曰勝族。

　　○四士用果

　　【經】悉能破壞一切惡趣、悉能遠離一切惡友、悉能製伏一切外道。】這是士用果。

　　【記】士即是人。用者力用。如農人耕種工作、所得糧食果報也。約修行說。人以修行功用、所得果報、曰士用果。】士就是修行人，修行人所得到的作用，叫做士用果，【破壞惡趣、遠離惡友、製伏外道、皆誦普賢行願品之力用所得果報。

　　○五離系果

　　【經】悉能解脫一切煩惱、如師子王摧伏群獸、堪受一切衆生供養。】這個叫做離系果。離第果顧名思義就是離開束縛。

　　【記】離系果者、煩惱能系縛法身慧命。】所以，離系，離開束縛叫做離系果，【今能脫離煩惱、即離系縛也。亦誦普賢行願品之善果。】底下這一段我讀一下，今天就講到這個地方，下次再來做解釋。這一段爲什麼這麼重要呢？你注意看，誦普賢行願品十大願有什麼多了不起的地方。

　　○辛二別明淨土果二、壬初顯法功能

　　【經】又複是人臨命終時、最後刹那一切諸根】諸根就是六根，【悉皆散壞、一切親屬悉皆舍離、一切威勢】威勢，你當什麼大官，【悉皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、】因爲這是根據以前的富人、大臣所乘坐的，現在是賓士轎車，所以，【珍寶伏藏、如是一切無複相隨。】人要死什麼都沒有了，【唯此願王不相舍離、】唯此願王就是十大願王，【于一切時引導其前。一刹那中、即得往生極樂世界。】看這個十大願的力量有多大。

　　“又複是人臨命終時、”就是說我們人臨命終時，“最後刹那一切諸根”就是六根，“悉皆散壞，”人死後身體會爛會壞，刹那間六根都沒有作用，“一切親屬悉皆舍離、”你那些好朋友、父母、太太、先生都得分離，所以我常常說，我們衆生愚癡就是這樣子，今天我們沒有聽到佛法沒話講，今天我們爲什麼這麼愚癡，愚癡到父母死了在旁邊一直哭，人死後，才在旁邊一直哭一直傷心，活著的時候，怎麼不走修行這條路，怎麼不會想到有一天我也要躺在那個地方。今天我們眼睛所看到的都是紛爭、鬥爭、相罵，名、利、一切的執著，爲什麼我們都不會觀照死的那一天那一刹那之間，我們要往哪裏去，我們迷迷茫茫，所以我們如果有學佛的人，就知道諸根悉皆散壞，眷屬都要離開，再怎麼愛的人都要離開，“一切威勢悉皆退失。”你當國王躺在那個地方，你照樣爬不起來，國王歸國王，那個時候國王、皇帝包括總統都用不著，所以說我們人死要留德，德要怎麼留呢？我們人剛好相反，你如果在世一直施舍，百年後人家對我們，你的德就存在，就是說施舍培養德，貪著就損德，你今生今世只爲了我們好，一直只爲我們自己一個人好，如此到我們百年後，這口氣要斷的時候，別人對我們就不一樣了，所以說一切威勢都會退失。“輔相大臣、宮城內外、”就是你的左右手叫做輔相大臣，宮城內外，“象馬車乘、”象馬車乘就是說佛當時在說法，是以最富有的人來做解釋，因爲那個時候印度有象有馬的人算最富有，出去騎象騎馬的人，坐車，車就是馬車或者是象車(騎象)，這個算是很富有的人，如果現在的人坐象出來，會被笑死，那頭象怎麼會跑得比人(坐車)快，對不對？倒是力量比較大，是因爲佛當時在世的時候，沒有車子所以他就這麼說，佛當時在世如果有車子，他一定說：宮城內外，賓士、jaguar、好馬七四七，一切無複相隨，佛一定會這樣講。象馬車乘就是說，他很富有不是象要不然就是馬，那個時候沒有賓士車，一定會說勞斯萊斯。那一天我看閉路電視增加見聞的時候，我才知道勞斯萊斯一輛多少錢，日本人買的，一輛定價五千萬日幣，以前我不會讀，讀作五千萬丹，他們元的簡寫讀成丹，…

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