..續本文上一頁利，整天都在名利裏面打轉、攀緣，你麻煩大了。
【四、“逐文讀誦、直心無益”：】逐文，跟著文章，跟著文章念，直心無益，迷迷糊糊，迷迷糊糊。【讀而不解其義、】雖然這樣讀不了解它的意思，也不聽人家講經，【故不得益、】什麼意思他都不知道，問：師父，《楞嚴咒》說有那種橫摔直撞的。我說：你讀得對不對？(咒文)橫摔直撞，聽衆生在講會昏倒的，聽說那個咒很靈驗，我們如果橫摔直撞很靈驗，他不懂。【而得種福、然不可不求解。】所以，他有結經典的緣，所以稍微有福，但是我們應該要了解佛經，因此聽經要列爲最重要的一個課程，聽經聞法，不論你懂得你還是要來聽，增加印象。
【前四全不可依。】不能依照那樣來修，【次五從淺至深、】次五就是後面，五、六、七、八、九，前四，一、二、叁、四，前面四個不可依靠，次五就是說接下來的，五、六、七、八、九這五種，從淺至深，【隨根悟入皆革凡】革就是改，改掉凡夫的心，【成聖】成爲聖人，【之方便。】法。【第十一門，】那個不是第十一門，是第十這一門，【方爲究竟。】這才是究竟。你不要讀成第十一門，那個是錯誤的。
【五、“讀而分解、】讀但是了解一些，了解，【多讀少修”：隨力隨分、少修非完全不修。故不致落過、有少許功德。
六、“博文約義、】博文就是看得很多，約義，約就是簡單化，把它的道理簡單化，【取義專修”：】取這個最簡單的義理專修，【博覽叁藏十二部經典、而收義甚約。】收義就是集中這個道理很少、很少。爲什麼？【知惟一心法、】說來說去都是心的問題而已，所以，【取意而專修之。】就是納歸一心。
【七、“得意唯修、】得到這個意而尊，唯修，不必再藉著語言，【不複尋言”：得意即修、不複討論文字。古時宗門大匠、必有得意之善根、不須聞教。如六祖大師不識字、聞“應無所住而生其心”、即大悟。】不必藉著文字，【以上六七二門皆判入頓教之機。】頓就是不經時間的長短，立刻覺悟叫做頓。
【八、“得旨稱性、依教修行”：旨即義也。】意思是說得到了佛陀的精髓而合乎這個本性，依照本性所起的教而修行，全修在性，全性起修，這一句話的意思就是這樣子，所以說所有一切法都是本性，旨就是說它的道理，【義是教中之義。全法即性、】所有一切法，就是會歸到空性的本性，【不同棄教。】不同于頓教的教育語言跟文字，教就是語言跟文字，棄教就是放棄語言、文字，這個不必，所有文字、語言不壞實相，所以說不同棄教，不同于頓教的放棄，這些文字、語言【學教即修行、即行解不二也。】行跟解不二。
【九、“持教觀理、不滯不著”：】持佛的教化，秘密地觀照這個道理，也不滯，不會被影響，滯就是停，也不著，不執著，【理即真空理。持教不礙觀理、】教和理是無礙，所以，【觀理不礙持教。】有的人說只有聽經聞法。師父，你都只重視講經，怎麼不教人家修行？他把聽經聞法當做不是在修行，這是很悲哀的，所以那一天有一個女人，老女人寫信給我，說我只是講經弘法，這樣叫做誤導衆生，她說像外面都在打佛七，打佛七一直打一直打。我說：那個才叫做誤導衆生，你只有念佛你怎麼知道是什麼？什麼叫理一念？什麼叫事一念，什麼叫放下？什麼叫做真正的精進？精進佛七是什麼？精就是純，沒有妄想，進就是不退，你沒有妄想而精進不退，叫做精進佛七，你搞清楚。不是一天到晚碎碎念，念佛，念得自己也搞不清楚念什麼東西，可憐、悲哀，還寫信來罵我，老女人，寫信來罵我，說我誤導衆生，可憐，悲哀到極點，她的觀念就是念佛叫做修行，講經不叫做修行，所以說持教觀理，不滯不著，一念覺馬上就得本心，沒有教理你要怎麼修行呢？對不對？你沒有眼睛要怎麼走路呢？像瞎子要走往哪裏？
【十、“理教俱融、合爲一觀”：】道理和佛的教化統統圓融，合爲一觀就是沒有所謂的理，也沒有所謂的教，意思是說教即是理，理即是教，道理就是教，教當下就是理，沒有分開來。【此門方爲究竟、即教即理。
叁藏經教、是標月之指、】指就是手指，說月亮在那裏，標月就是我這只手指月亮在那裏，是要你看月亮，不是要你看這只手，我說月亮在那裏，你在這只手上找：在哪裏，在哪裏？這裏沒有月亮，真是傻死了，我叫你看月亮，真理在那個地方，佛法用文字要叫你悟，悟到那個不可思議的境界，你只在教義、教理裏面執著，對不對？所以說月亮在那邊，我的目的是叫你看月亮，不是叫你看手指頭，講經說法的目的是叫你悟，不是叫你在文字裏面打轉，你弄清楚，所以說標月之指就是說標示這個月亮的位置這個指頭，【不可執指爲月。】不可以說這個就是月亮，我如果說月亮在那個地方，你說月亮就是在這個指頭，完了。不可執指爲月。【此語爲執教者說、】這句話就是執著教來說，【若定要教外得旨、則聞經證果者、皆诳語耶？】這個怎麼說，如果教外還有一個什麼？還有另外一個宗旨，則聞經證果皆诳語，爲什麼？聞經證果這是不可能的，爲什麼？因爲教外如果還有法的話，意思是說教當體就是法，有的人聽經聞法馬上證果，這個不是诳語的，事實就是這樣子的，意思是說教外還有道理的話，聞經證果就變成騙人的，意思是說不可能，教本身就是理，當下就可以證果，不必要教外還有一個道理，教的以外沒有道理。
底下：【依前四門而行、是自害害他。依次五門修行、從淺至深、隨根性悟入。革除凡夫之心、轉爲聖人之心。末後一門、方爲究竟。如是修之、即等同普賢菩薩。學佛法人之病甚多。或棄教師心、】放棄佛的教化，師心就是按照自己的妄心，當做老師叫做師心。只有尊重你的妄心的話，【而以法門诳入。】來欺騙衆生，【或背教苦修、不得實益。】實在不能得到利益。【或習教不解、】習教不解，只有常常教自己去看，卻不了解，不了解。我有一個徒弟出去，徒弟出去，我叫他不要出去，他卻出去，出去，他說：在這裏沒有時間看書，出去外面自己修行，自己修行現在卻整天閑著，整天閑著。我問：你整天可以看書。他說：看不懂。想要用功卻看不懂，徒弟就是這樣子，我們無始劫以來的習氣很厲害，他出去繞一繞，繞一繞，他不知道他很可憐，不知道，人真的很奇怪，師父一直慈悲地勸告他，說：你不要出去。跟他說你要親近師父，我雖然不是佛或者是菩薩，至少我經典看得懂，我懂得的告訴你，你在這裏五年、十年，你把師父肚子裏的東西先學會，這樣百勸不聽，不要就是不要，對不對？硬要出去，現在去繞一繞說要回來了，對不起，我這裏不是hotel，我這裏不是旅館，說回來就回來，說來就來，說去就去，不行，不能讓你這樣子。所以我常常說：我們這些出家的徒弟，如果你要跨出去文殊講堂，你要想七天七夜，想妥當了再出去，你考慮清楚，要考慮清楚你才出去。所以我常說人爲什麼這麼悲哀，我在佛門已經十七年的經驗了，爲什麼這麼慈悲的師父教導你，告訴你不要輕舉妄動還不聽，那有什麼辦法呢？他以爲外面的世界有多好，結果外面挂單叁百元，肚子一痛不夠打一針，也不知道跟誰拿錢，結果出家以後還要回家拿錢，要不然沒錢，連坐車也沒錢，外面挂單叁百元，叁百元。因此我們要了解，學佛人的毛病很多，他就按照自己的妄想心，以法門诳人，所以背教苦修，自己要修不得實益，不得實益。我常常跟徒弟說：你們今天聽師父講課的，一句話是十七年的經驗，是看完《大藏經》的人，他內在的經驗談，你可以用很短的時間聽經聞教，你就可以得到很實在的利益，你又爲什麼要東奔西跑，很奇怪，或習教不解，【依傍佛法、而求名利。如人飲水、冷暖自知。若只徒捏著鼻子哄眼睛、】捏著鼻子哄眼睛就是，鼻子捏著哄哄眼睛，騙騙你的眼睛而已，【生死如何能了。有深信心者、決不自騙騙人、而得進步。既得進步、自能除障。
五無間業者：】什麼叫做地獄的五無間業呢？
【“一、受生無間”犯五逆罪舍此報身、不間隔時分、即受地獄果報。】即受地獄果報，不間隔時分，所以我們人你注意看，在世作惡多端的人死得很痛苦，死得很痛苦。要死時牛頭馬面這樣拖，這樣摔這樣搞，當然有一種是前世的業，臨命終不好死有兩種：一種是前世的業，像玄奘大師他痛苦而死，玄奘大師痛苦而死，但是那是無量劫的報應，一刹那之間就沒有了，玄奘大師一斷氣之後，面相完全非常、非常地安詳，跟一般的死法不一樣，一般要死時一直摔，摔到要死的時候臉變黑，口吐白沬痛苦，大師是因爲當國王就魚肉人民，所以他無量劫的惡業，因爲他做大法師翻譯經典功德無量，所以他刹那間的果報，地獄之報去除，地獄的果報去除了，不然他要下地獄，這是一種。所以一種是聖人的痛苦的臨命終的果報，一種是凡夫痛苦的臨命終的果報，戒賢大師也是很痛苦，戒賢論師，玄奘大師的師父也是很痛苦，腰部都長蛆，長蛆，他痛苦得一直要自殺，菩薩示現叫他不要自殺，所以說我們地獄的果報，是說凡夫沒有修行的人，造五逆罪的人不是大修行的，大修行人，有時候臨命終會受果報，像迦留陀夷，迦留陀夷他今生會死得那麼慘是爲什麼？就是好色，就是好色。迦留陀夷從來不破戒的，迦留陀夷就是因爲他很喜歡女衆，他如果看到很喜歡的女衆，他都常跟在女衆後面，就是因爲他這種不好的習氣，迦留陀夷怎麼死的呢？我現在講給你聽，這個說起來是很有趣的一個因緣果報，不要說很有趣，迦留陀夷很好色，不過他絕對不會破戒，他雖然在女衆的旁邊，但是他不會去碰到她，但是他很喜歡看女衆，他無始劫以來，有一次佛勸告他，說：你要遠離女衆，遠離女衆。結果他不要，勸告他，他不聽，常常看女衆，常常接近她，最後他的果報很不好死。有一次他出去，走、走……，走到半路撞到一個女衆，這個女衆剛好去搞外遇，你知道嗎？…
《<普賢行願品親聞記>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…