..續本文上一頁示給別人聽，但是開示給人聽，他不知道我們講話，最重要的力量是德行，不是只是靠這張嘴巴，或是你研究幾部經典，這樣跟別人講，人家就會心服口服，不是這樣子，因此我們人臨命終的障礙，最大的就是內心的執，內心的執最大的可怕就是無知，不知道自己已經落入到那種錯誤跟執著，他一直很肯定自己的看法，所以他就死在自己的見地裏面，見地裏面。在《大智度論》裏面談到，就是執著戒律，也變成落入外道的見取見，見取見。戒律在《大智度論》裏面談：戒律如果不配合實相法，就是無相無不相法，空、無相、無願法的，實相的道理變成人天的善事，變成人天善。你說你持比丘戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。好，在家人也是五戒，也是一樣，所以這個戒律跟在家人的五大根本戒律，比丘戒、比丘尼戒差不多都包括在內了，當然它含有一百個威儀，種種衣缽的問題，最大的根本精神都是一樣，在家人你持五戒好好地持，就等于比丘、比丘尼，持那兩百五十條戒或者叁百四十八條戒一樣的，只是它微細開展出來的，還有包括毀謗、威儀種種，因爲出家人要度衆生，根本大戒的精神都一樣，五戒說人天因，爲什麼說比丘戒是出世因呢？爲什麼比丘戒？因爲全斷淫欲，接著比丘還有一個持戒的無相，無相戒，就是持戒持到最後破相，所以還是要會合實相法，也是要會合實相的東西，所以只有實相法才是真正脫離叁界的根本精神，因此實相就是無我、就是無所執著，雖然空一切法，空一切法，但是當下就是立一切法，因此我們看很多人在念佛，盡除一切諸障礙。爲什麼這麼多人在念佛，到臨命終沒有幾個自在的？他們都有一個錯誤的觀念，我們現在的人念佛有一個嚴重的錯誤，他碰到事情就什麼都念阿彌陀佛，他認爲這個就對，這個就對，這個功夫只做對一半而已，人家說平常聽經聞法就是功夫，平常聽經聞法、行住坐臥就是功夫，這個功夫在哪裏下，你知不知道？就是《金剛經》裏面講的“應無所住，而生其心”，這個就是最大、最大的，十方叁世一切佛，就是因爲這一句話而成道的。“應無所住，而生其心”，我們念佛的人卻是很少在放下的功夫，很少人在放下的功夫，放下就是寬恕、容忍、慈悲、愛心、寬恕，很少人在這個地方下功夫，他只知道要念佛、打佛七、精進、參道場、親近善知識，但是善知識所說的，他不能會歸到真正的功夫，因此他到臨命終的時候要死，死不了，要活，活不起來。爲什麼？他平常就一直很執著這種東西，很執著這種東西。底下，“盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀”，將來我們才會在極樂世界見到阿彌陀佛，“即得往生安樂刹”，安樂刹就是極樂世界，“我既往坐彼國已”，我既然能夠往生到極樂世界，“現前成就此大願”，能夠成就十大願，十大願，“一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界”，所以菩薩往生到極樂世界，不是去享受的，就是要成就一切願，也要利益一切衆生，所以我們明天要講的《勸發菩提心文》，省庵大師所作的這本就非常重要了，發菩提心一發，等同盡虛空遍法界的功德，十方叁世一切佛，皆因爲發菩提心而成佛，學佛的人包括持五戒持菩薩戒，或是持比丘、比丘戒，沙彌戒：一切必須以發菩提心爲主，發菩提心如同國王，國王，五戒如同重城，微細戒如同護城河，從前就有這樣的比喻，菩提心如同國王，一國之主，重戒如同四周的大城、城牆，微細的戒，微細的戒律如同外面的護城河，所以我們一般只談到重戒，重戒。比丘尼有八重戒，比丘有四重戒，一般只談到重戒，但是在菩薩道裏面來講，是以菩提心爲最重要，菩提心爲最重要，我們如果發菩提心，我們忍受一切的委屈，我們就想：我已經發菩提心要自利利他了，要自覺覺他了，這種小事我怎麼跟你計較，如果發起菩提心就永遠不退轉。底下，“彼佛衆曾鹹清淨”，來到極樂世界大家都很清淨，“我時于勝蓮花生”，于殊勝的蓮花花苞中化生，“親睹如來無量光”，親自見到阿彌陀佛，“現前授我菩提記”授記成佛，菩提記就是將來成佛，授我菩提記，菩提就是成佛，“蒙彼如來授記已”，接受阿彌陀佛的授記後，“化身無數百俱胝”，俱胝就是億，千億、百千億的意思，意思就是化身無數百千億，俱胝翻譯成中文叫做千億，“智力廣大遍十方”，智慧的力量廣大遍十方，“普利一切衆生界”，也是要普遍利益一切衆生。簡單講一句，學佛的人就不能有自私，自私就不能往生。
【記】合頌後叁門有二科文，初合頌叁門一科已竟。】已竟就是說完了，【今當第二科頌願生淨土。願生淨土有四義，已于長行中講之。】現在是說偈頌。
【一者，此土衆生與阿彌陀佛有緣故。】所以大家見面都是念阿彌陀佛，所以一輛車子的後面，我們如果騎摩托車的前後，譬如我們上班或開車，開計程車或是我們家裏有車子，趕快拿“南無阿彌陀佛”的貼紙去貼，車子開在後面的人如果看到前面那句“南無阿彌陀佛”，他念一句這樣你也有功德，算你這輛車子開出去都在做功德，都在做功德，所以現在很多人的車子都有貼“南無阿彌陀佛”， “南無阿彌陀佛”，摩托車也有很多人貼，很多人貼，不過最近……，今天電視報導的，僅僅一個禮拜抓到學生沒有執照的已經六千五百多人，學生沒有執照的都是讀高中，高一、高二的，僅僅上個月學生撞死的，撞死的就有好幾百人，上個月學生騎摩托車撞死的，查起來都沒有駕照，都沒有駕照。我們這裏上班的小姐不知道有沒有駕照，問問看，沒有執照要趕快去考，現在抓得很緊，抓得很緊。我們這裏的法師不知道不沒有駕照，如果沒有駕照就不要騎，不要騎。我覺得怪怪的，怪怪的。我也想買輛摩托車來騎，不過戴個安全帽騎出去，這個是不是我的師父，這樣很不好意思，摩托車是不好意思，我本來想買自行車，我讀大學的時候，騎了四年的自行車，我騎自行車的技術很好，可以載一百八十五公分的陳中興，都是我騎他坐，我一百五十八公分都騎，他一百八十五公分都坐後面，好像小猴子載高個子似的，就像你看的那種表演。這些都是題外話。
【二者，令衆生心有決定，俾致心一處故。】令我們的心安住于一處，就是盡虛空遍法界的佛那麼多，怎麼單念阿彌陀佛？他就是要令我們集中，阿彌陀佛的願力大，有很多人有很奇怪的觀念，他說念地藏王菩薩也能往生極樂世界。我說：對。師父，念藥師佛也能往生極樂世界，對，對。念觀世音菩薩也能往生極樂世界，對。
他就問：師父，爲什麼一定要念“南無阿彌陀佛”？
我們人很奇怪，經典已經講得清清楚楚了，阿彌陀佛已經發四十八大願了，願力已經很清楚了，這個已經講得這麼清楚，譬如說我這裏開個遊泳池，你如果遊泳要來我這裏才有，他那裏開個golf高爾夫球場，要打golf的人你要去那個地方，才能打高爾夫球，阿彌陀佛，他已經發願發得很清楚了，說臨命終要來接引我們，我們人很奇怪，很奇怪，一定要念其他的諸佛菩薩，才來往生極樂世界，爲什麼要間接呢？你爲什麼不直接？我們念哪一尊佛念什麼菩薩都可以往生極樂世界，這個是沒有錯，但是問題要念到一心不亂，因爲其他的諸佛菩薩沒有這個願，沒有這個願，臨命終阿彌陀佛十念往生接引，你看，有嗎？你看哪一部經典，有哪一尊佛十念要來接引你，沒有。我們人很奇怪，單刀直入的淨土法門，他就是念其他的諸佛菩薩，這樣來湊，真是奇怪，爲什麼要這樣子亂湊呢？很奇怪，爲什麼你不直接念極樂世界的佛，我就覺得很奇怪，所以很多人都來請教師父，我說：你們……我如果是佛，教到你們這些也是很累，這是直截了當的淨土法門的阿彌陀佛念到底，爲什麼要牽扯一大堆，奇怪，弄不清楚衆生相是什麼？所以我們令衆生的時候，決定一處這樣子不要散亂。
【叁者，西方不離華藏故。】華藏世界，華藏世界簡單講就是無量無邊的叁千大千世界的構成，我上次跟你們講過，小世界、小千世界、中千世界、大千世界、世界種、世界海，華藏世界，所以這個華藏世界是無量無邊的世界，世界種構成的叫做華藏世界。
【四者，阿彌陀佛即毗盧遮那故。】八十華嚴翻譯的，叫做毗盧遮那佛，六十華嚴翻譯的叫做盧舍那佛，所以自古以來毗盧遮那佛跟盧舍那佛其實是講同一佛，就是法身佛，但是後來的人因爲沒有什麼根據，也沒有辦法要形容法身、報身跟應身，因此就把八十華嚴的毗盧遮那佛當做法身，六十華嚴的盧舍那佛當做是圓滿報身，其實盧舍那跟毗盧遮那其實是同一佛，因爲翻譯的《華嚴經》的，八十華嚴跟六十華嚴不同，其實是同一個。因此阿彌陀佛就是毗盧遮那。
【又者因爲衆生于娑婆穢惡已見慣，于娑婆淨土已迷失故。執著難轉，】這一句的確如此，你如果把眼睛放大出去看看，真的很奇怪，到處都是強烈的執著，他家裏有上億的財産，來結個緣吧，不行，錢拿不出來，他甯願省下來給子孫，甯願省下來給子孫，對他自己有好處的，施舍有功德的，他今天所做有無量的功德，他不要，他一定要省下來，所以有一種人懂得運用金錢，有一種人是金錢在運用他，所以金錢是好的仆人，但是卻是壞的主人，這一句話聽得懂嗎？金錢是好的仆人，但是卻是壞的主人，好的仆人就是說金錢，我們如果在運用很好運用，但是金錢如果主宰著你，你就被它所驅使，壞的主人，好的仆人，【是以普賢菩薩爲引導衆生轉著，】轉執著，【而發求生淨土之願。】這一生如果沒有往生淨土，每一個都執著沒有辦法，【現值彌陀聖誕佛七之中，今講此科文，大家要注意。“願我臨欲命終時”，普賢菩薩已無我見。無我之我，即是大公無私之我，乃表大衆之意。張某認得此大我，即張某之公我。李某認得此大我，即是李某之公我。識、】我們所說的神識，【息、】就是呼吸，【暖，】就是我們的熱氣，【叁法和合成命，缺一即雲死。世間人皆講求衛生，】衛生就…
《<普賢行願品親聞記>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…