..续本文上一页示给别人听，但是开示给人听，他不知道我们讲话，最重要的力量是德行，不是只是靠这张嘴巴，或是你研究几部经典，这样跟别人讲，人家就会心服口服，不是这样子，因此我们人临命终的障碍，最大的就是内心的执，内心的执最大的可怕就是无知，不知道自己已经落入到那种错误跟执著，他一直很肯定自己的看法，所以他就死在自己的见地里面，见地里面。在《大智度论》里面谈到，就是执著戒律，也变成落入外道的见取见，见取见。戒律在《大智度论》里面谈：戒律如果不配合实相法，就是无相无不相法，空、无相、无愿法的，实相的道理变成人天的善事，变成人天善。你说你持比丘戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。好，在家人也是五戒，也是一样，所以这个戒律跟在家人的五大根本戒律，比丘戒、比丘尼戒差不多都包括在内了，当然它含有一百个威仪，种种衣钵的问题，最大的根本精神都是一样，在家人你持五戒好好地持，就等于比丘、比丘尼，持那两百五十条戒或者三百四十八条戒一样的，只是它微细开展出来的，还有包括毁谤、威仪种种，因为出家人要度众生，根本大戒的精神都一样，五戒说人天因，为什么说比丘戒是出世因呢？为什么比丘戒？因为全断淫欲，接着比丘还有一个持戒的无相，无相戒，就是持戒持到最后破相，所以还是要会合实相法，也是要会合实相的东西，所以只有实相法才是真正脱离三界的根本精神，因此实相就是无我、就是无所执著，虽然空一切法，空一切法，但是当下就是立一切法，因此我们看很多人在念佛，尽除一切诸障碍。为什么这么多人在念佛，到临命终没有几个自在的？他们都有一个错误的观念，我们现在的人念佛有一个严重的错误，他碰到事情就什么都念阿弥陀佛，他认为这个就对，这个就对，这个功夫只做对一半而已，人家说平常听经闻法就是功夫，平常听经闻法、行住坐卧就是功夫，这个功夫在哪里下，你知不知道？就是《金刚经》里面讲的“应无所住，而生其心”，这个就是最大、最大的，十方三世一切佛，就是因为这一句话而成道的。“应无所住，而生其心”，我们念佛的人却是很少在放下的功夫，很少人在放下的功夫，放下就是宽恕、容忍、慈悲、爱心、宽恕，很少人在这个地方下功夫，他只知道要念佛、打佛七、精进、参道场、亲近善知识，但是善知识所说的，他不能会归到真正的功夫，因此他到临命终的时候要死，死不了，要活，活不起来。为什么？他平常就一直很执著这种东西，很执著这种东西。底下，“尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀”，将来我们才会在极乐世界见到阿弥陀佛，“即得往生安乐刹”，安乐刹就是极乐世界，“我既往坐彼国已”，我既然能够往生到极乐世界，“现前成就此大愿”，能够成就十大愿，十大愿，“一切圆满尽无余，利乐一切众生界”，所以菩萨往生到极乐世界，不是去享受的，就是要成就一切愿，也要利益一切众生，所以我们明天要讲的《劝发菩提心文》，省庵大师所作的这本就非常重要了，发菩提心一发，等同尽虚空遍法界的功德，十方三世一切佛，皆因为发菩提心而成佛，学佛的人包括持五戒持菩萨戒，或是持比丘、比丘戒，沙弥戒：一切必须以发菩提心为主，发菩提心如同国王，国王，五戒如同重城，微细戒如同护城河，从前就有这样的比喻，菩提心如同国王，一国之主，重戒如同四周的大城、城墙，微细的戒，微细的戒律如同外面的护城河，所以我们一般只谈到重戒，重戒。比丘尼有八重戒，比丘有四重戒，一般只谈到重戒，但是在菩萨道里面来讲，是以菩提心为最重要，菩提心为最重要，我们如果发菩提心，我们忍受一切的委屈，我们就想：我已经发菩提心要自利利他了，要自觉觉他了，这种小事我怎么跟你计较，如果发起菩提心就永远不退转。底下，“彼佛众曾咸清净”，来到极乐世界大家都很清净，“我时于胜莲花生”，于殊胜的莲花花苞中化生，“亲睹如来无量光”，亲自见到阿弥陀佛，“现前授我菩提记”授记成佛，菩提记就是将来成佛，授我菩提记，菩提就是成佛，“蒙彼如来授记已”，接受阿弥陀佛的授记后，“化身无数百俱胝”，俱胝就是亿，千亿、百千亿的意思，意思就是化身无数百千亿，俱胝翻译成中文叫做千亿，“智力广大遍十方”，智慧的力量广大遍十方，“普利一切众生界”，也是要普遍利益一切众生。简单讲一句，学佛的人就不能有自私，自私就不能往生。
【记】合颂后三门有二科文，初合颂三门一科已竟。】已竟就是说完了，【今当第二科颂愿生净土。愿生净土有四义，已于长行中讲之。】现在是说偈颂。
【一者，此土众生与阿弥陀佛有缘故。】所以大家见面都是念阿弥陀佛，所以一辆车子的后面，我们如果骑摩托车的前后，譬如我们上班或开车，开计程车或是我们家里有车子，赶快拿“南无阿弥陀佛”的贴纸去贴，车子开在后面的人如果看到前面那句“南无阿弥陀佛”，他念一句这样你也有功德，算你这辆车子开出去都在做功德，都在做功德，所以现在很多人的车子都有贴“南无阿弥陀佛”， “南无阿弥陀佛”，摩托车也有很多人贴，很多人贴，不过最近……，今天电视报导的，仅仅一个礼拜抓到学生没有执照的已经六千五百多人，学生没有执照的都是读高中，高一、高二的，仅仅上个月学生撞死的，撞死的就有好几百人，上个月学生骑摩托车撞死的，查起来都没有驾照，都没有驾照。我们这里上班的小姐不知道有没有驾照，问问看，没有执照要赶快去考，现在抓得很紧，抓得很紧。我们这里的法师不知道不没有驾照，如果没有驾照就不要骑，不要骑。我觉得怪怪的，怪怪的。我也想买辆摩托车来骑，不过戴个安全帽骑出去，这个是不是我的师父，这样很不好意思，摩托车是不好意思，我本来想买自行车，我读大学的时候，骑了四年的自行车，我骑自行车的技术很好，可以载一百八十五公分的陈中兴，都是我骑他坐，我一百五十八公分都骑，他一百八十五公分都坐后面，好像小猴子载高个子似的，就像你看的那种表演。这些都是题外话。
【二者，令众生心有决定，俾致心一处故。】令我们的心安住于一处，就是尽虚空遍法界的佛那么多，怎么单念阿弥陀佛？他就是要令我们集中，阿弥陀佛的愿力大，有很多人有很奇怪的观念，他说念地藏王菩萨也能往生极乐世界。我说：对。师父，念药师佛也能往生极乐世界，对，对。念观世音菩萨也能往生极乐世界，对。
他就问：师父，为什么一定要念“南无阿弥陀佛”？
我们人很奇怪，经典已经讲得清清楚楚了，阿弥陀佛已经发四十八大愿了，愿力已经很清楚了，这个已经讲得这么清楚，譬如说我这里开个游泳池，你如果游泳要来我这里才有，他那里开个golf高尔夫球场，要打golf的人你要去那个地方，才能打高尔夫球，阿弥陀佛，他已经发愿发得很清楚了，说临命终要来接引我们，我们人很奇怪，很奇怪，一定要念其他的诸佛菩萨，才来往生极乐世界，为什么要间接呢？你为什么不直接？我们念哪一尊佛念什么菩萨都可以往生极乐世界，这个是没有错，但是问题要念到一心不乱，因为其他的诸佛菩萨没有这个愿，没有这个愿，临命终阿弥陀佛十念往生接引，你看，有吗？你看哪一部经典，有哪一尊佛十念要来接引你，没有。我们人很奇怪，单刀直入的净土法门，他就是念其他的诸佛菩萨，这样来凑，真是奇怪，为什么要这样子乱凑呢？很奇怪，为什么你不直接念极乐世界的佛，我就觉得很奇怪，所以很多人都来请教师父，我说：你们……我如果是佛，教到你们这些也是很累，这是直截了当的净土法门的阿弥陀佛念到底，为什么要牵扯一大堆，奇怪，弄不清楚众生相是什么？所以我们令众生的时候，决定一处这样子不要散乱。
【三者，西方不离华藏故。】华藏世界，华藏世界简单讲就是无量无边的三千大千世界的构成，我上次跟你们讲过，小世界、小千世界、中千世界、大千世界、世界种、世界海，华藏世界，所以这个华藏世界是无量无边的世界，世界种构成的叫做华藏世界。
【四者，阿弥陀佛即毗卢遮那故。】八十华严翻译的，叫做毗卢遮那佛，六十华严翻译的叫做卢舍那佛，所以自古以来毗卢遮那佛跟卢舍那佛其实是讲同一佛，就是法身佛，但是后来的人因为没有什么根据，也没有办法要形容法身、报身跟应身，因此就把八十华严的毗卢遮那佛当做法身，六十华严的卢舍那佛当做是圆满报身，其实卢舍那跟毗卢遮那其实是同一佛，因为翻译的《华严经》的，八十华严跟六十华严不同，其实是同一个。因此阿弥陀佛就是毗卢遮那。
【又者因为众生于娑婆秽恶已见惯，于娑婆净土已迷失故。执著难转，】这一句的确如此，你如果把眼睛放大出去看看，真的很奇怪，到处都是强烈的执著，他家里有上亿的财产，来结个缘吧，不行，钱拿不出来，他宁愿省下来给子孙，宁愿省下来给子孙，对他自己有好处的，施舍有功德的，他今天所做有无量的功德，他不要，他一定要省下来，所以有一种人懂得运用金钱，有一种人是金钱在运用他，所以金钱是好的仆人，但是却是坏的主人，这一句话听得懂吗？金钱是好的仆人，但是却是坏的主人，好的仆人就是说金钱，我们如果在运用很好运用，但是金钱如果主宰着你，你就被它所驱使，坏的主人，好的仆人，【是以普贤菩萨为引导众生转著，】转执著，【而发求生净土之愿。】这一生如果没有往生净土，每一个都执著没有办法，【现值弥陀圣诞佛七之中，今讲此科文，大家要注意。“愿我临欲命终时”，普贤菩萨已无我见。无我之我，即是大公无私之我，乃表大众之意。张某认得此大我，即张某之公我。李某认得此大我，即是李某之公我。识、】我们所说的神识，【息、】就是呼吸，【暖，】就是我们的热气，【三法和合成命，缺一即云死。世间人皆讲求卫生，】卫生就…
《<普贤行愿品亲闻记>讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…