..续本文上一页德力”，这个就是修空观，智行普修功德力，修十地，简单讲就是修空观得到很大的力量，“威神普覆大慈力”，这是救度众生，慈悲才有办法救度众生，“循净庄严胜福力”，当然你去掉不净庄严清净的地方，以福德力就能庄严一切，所以叫做遍净庄严胜福力，“无著无依智慧力”，这句话是指般若，你要教化众生，你要有无所著的智慧，无依就是无住的意思，没有依靠，刚才我们不是讲过了，你如果依靠金钱，有一天你会对金钱痛苦，你如果依靠先生，有一天你会对先生失望，你一天都追求名才能过日子，有一天你会因为名而痛苦，你如果无著无依，智慧的力量就会跑出来，“定慧方便威神力”，修定跟修慧，“普能积集菩提力”集合一切觉悟的力量，“清净一切善业力”，行十善一切善业，“摧灭一切烦恼力”，这个就是破魔、破烦恼，“降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
【记】成正觉愿亦初地菩萨第十愿。谓愿与众生同成佛道，同作佛事也。十二句有十二力。前九，明业用力。后三，结因成果。业用即成佛业用，业即用。九力中有七种业。文字应多回互。如初一句，“速疾周遍神通力”，宜云神通力速疾遍周，即自在业也。“普门遍入大乘力”，宜云大乘力遍入普门，即示正觉业也。普门即法界门。此指成佛门言。一相具足八相，谓依解大乘之力，能普门示成正觉故。“智行普修功德力”，下三句即说实谛业，此句内德充满，显具说法功德。“威神普覆大慈力”句，亦显具足说法功德，以有慈悲威神力故，令物悟实谛也。“遍净庄严胜福力”，净其不净，严其不严。以胜福力，遍净庄严依正二报，即说法所得之效果。“无著无依智慧力”。即证教化业。以己所证，教化众生。能证之智无著，所证之理无依。法性理体为一切法所依，而不依一切法故。“定慧方便威神力”，即种种说法业也。如来一音说法，令众生随类各解。即定即慧之方便也。“普能积集菩提力”，即令佛种不断业。谓愿众生皆能积集菩提，则佛种不断。“清净一切善业力”，即*轮复住业，谓已证到究竟。复隐实施权，以三乘法，住世利生。末后三句，结因成果。由摧灭烦恼，降伏诸魔，圆满普贤行愿，故得成佛之果。若三句各作一业，连上即成十业。即摧灭烦恼业，降伏魔冤业，普贤胜因业。上来广颂前回向二科文，子初别发大愿竟。
○子二总结大愿二，先总结十愿
【经】
普能严净诸刹海，解脱一切众生海。
善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海。
亲近供养诸佛海。修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿。
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。】
“普能严净诸刹海”，能够圆满，来圆满的严净诸刹海，就是三千大千世界，无量无边的刹海，“解脱一切众生海”，以海表示无量无边的意思，“善能分别”就是有智慧，“诸法海”，善能分别，你有分别的力量，了解什么是第一义谛、中道、空假中的思想，“能甚深入智慧海”，能入真正的智慧，有智慧就能够深入智慧的大海，“普能清净诸行海，圆满一切诸愿海”，这些文字都简单，“亲近供养诸佛海”，这个海表示很大的意思，这个海不是那个大海的海，这个海表示以海的面积是来说明很大、很广的意思，“修行无倦经劫海”，无倦就是不疲倦、很精进的意思，“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提”，以普贤行悟到菩提，所以要悟到菩提要修十大愿。
【记】总结十愿，然不次第。初句结第八净土愿。二句结第三成熟众生愿。三句结第七转*轮愿。四句结第一受持愿。五句结第二修行二利愿。六句结第六利益愿。七句结第五供养，第九承事二愿。八句结第四不离善友愿。末后一偈结第十成正觉愿。圆满因成圆满果故。】【
○后结归二圣二，一偏同普贤
【经】
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然。
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。】
“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”，一切如来都有长者，他最了不起的弟子叫做普贤尊，“我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼”，希望他的智慧跟愿行都跟他一样，“愿身口意恒清净”，都清净，“诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。”
【记】结归二圣者，结归文殊普贤也。】文殊跟普贤，【今先偏同普贤，回向愿与普贤菩萨同也。普贤发愿，愿同普贤者，普贤名通故。愿同诸佛之普贤者，普贤为诸佛成佛本因故。】
底下这一段是【《法华》重智，以文殊为长子，普贤为少男。】少男就是第二个，比较次等的重要叫做少男，【《华严》重行，】《华严经》是注重修行，注重修行，【以普贤为长子，文殊为少男。】比较次重要的，【如来子多，必有一长子。以长子为主故。法界有一真法界，有缘起法界。】一真法界叫做绝对真空法界，缘起就是藉着一些缘不坏事相，就是相用法界，就是在这个相跟用讨论，叫做缘起法界，所以一真法界是就本体来论，缘起法界就相用来论，【普贤表缘起法界，然亦不离一真法界。】为什么？体相用一如，【依一真法界而缘起故。约法界义，则长表无始义，】长表示无始，【先万物而生故。子表无终义，成佛不舍因行故。又者即人即法，故曰表缘起法界，发愿回向善根。偈中三愿，字有区别。一现说法之普贤，愿智行同诸佛之普贤。二诸佛之长子普贤，愿身口意三业刹土常恒清净。故赞彼曰：“如是智慧号普贤”。末句，现说法普贤又愿与彼皆同等。】希望跟普贤菩萨统统一样，统统一样。再五分钟，把这一段讲完。
○二双同二圣
【经】
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿。
满彼事业尽无余。未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德。
安住无量诸行中，了达一切神通力。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。
我今回向诸善根，随彼一切常修学。】
“我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿。满彼事业尽无余”，满这个事业就是愿和智，“未来际劫恒无倦”，就是不疲倦，“我所修行无有量，获得无量诸功德。安住无量诸行中，了达一切神通力。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”，文殊跟普贤，“我今回向诸善根，随彼一切常修学。”
【记】理性就是文殊师利和普贤菩萨，】二圣表法，别说文殊，表由解发愿。普贤表依解起行。合说则文殊表智，普贤表理，理智一如。未有理外之智，】道理之外没有什么另外有智慧，【亦无智外之理。】简单讲有智慧的人就懂道理，既然懂道理就一定有智慧，【皆一体故。又双表理智一相，行愿相扶。故云，具足文殊智者，必有普贤行。具普贤行者，必有文殊智。谓我普贤为遍净普贤大行文殊大愿故。为圆满文殊普贤事业故，尽未来劫修行，而不厌倦。】就是不疲倦，【修行行门无量，故获得功德无量。安住普贤行中，又安住文殊智中，故能了达一切智慧。文殊智勇猛，普贤行亦勇猛。故我回向诸善根，回向到文殊普贤分上。随顺文殊普贤，而修学也。】而修学也。
《普贤行愿品》今天是最后一天一定会讲完，明天我们要研究省庵大师的《劝发菩提心文》。
○壬三结归回向
【经】
三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿。
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。】
“三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。】“”“【
【记】合颂三门回向，分三科。前二科已竟。今当第三结归回向。显十大愿之后。三门同是一回向。谓上来三回向愿，为三世诸佛之所称叹，弥显愿之殊胜。故我普贤以所有善根回向，为得诸佛圆满果之普贤圆满殊胜行也。
○辛二颂愿生净土
【经】
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往坐彼国已，现前成就此大愿。
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众曾咸清净，我时于胜莲花生。
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。
智力广大遍十方，普利一切众生界。】
“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”，这个很重要，我们临命终如果有障碍，就不能顺利地往生极乐世界，我们临命终有种种障碍，就我所知道的，譬如杀生的障碍，杀生的障碍，临命终病苦的折磨，毁谤三宝的障碍，还有平常不做善事的障碍。譬如上次有一位法师住在狮头山，人家请他助念他都不肯，他都不肯。有一次他往生，身边也没有半个人跟他助念。今天我们付出多少因，将来就会有多少的果报，我们在念说：希望我们临命终没有障碍，这在一般的共修，差不多都是如此念，一般的共修差不多都是如此念，欲很少人知道他的障碍从何而来，最大的障碍就是内心这个执，念大家都很会念：“往昔所造诸恶业，皆有无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”但是我们那种习惯性的执著非常地可怕，可怕到什么程度呢？可怕到他认为他对，这已经是一种很执著、错误的事情，他也是一直解释说，他是立场是正确的，我们无知并不可怕，如果一个人知道自己的无知，他会改过自新，最可怕的就是不知道自己的无知，肯定自己的看法，就完蛋了，这种就是学佛愈久的人愈有这个毛病，那个叫做半吊子，半吊子。出家人也有这样，出家人学佛不是很久，三年、五年，他认为他有办法当法师了，叫他来亲近善知识，不要。叫他读佛学院也不要。他懂的懂到一个水准，到一个水准，然后他讲经就讲故事弘法，习惯性了，然后他有名了，然后叫他低声下气来跟别的法师学习，他低不下这个头，你叫他讲深一点的道理，他没有办法，这个就是很糟糕的，出家如此就是很糟糕，上，上不上去，下，下不来，在家也是如此，在家人来亲近三宝懂了一些，他很喜欢开…
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