..续本文上一页这样，你怪你先生是不对的，要怪你，他是凡夫，你能不应付他吗？你不简单应付一下，逃得过去吗？他不是圣人，对不对？所以这种事情不要埋怨，你学佛自己学偏了，所以说学佛的人就是一样这样生活，听经闻法把家里照顾好，对先生要非常地好，也一样的生活得正常一样，而且对她的先生要特别地好，你不能一眼珠子就把他束缚起来，你知道我在讲什么就好了，你一下子把他束缚起来，你想想看，他外面哪有可能没有女人。因此要以深智慧彻底地，彻彻底底地了解佛法，不能一下子就……，扭转力太大东西就断掉了，扭转力太大，你精进，使出的精进力太大，你们两个人不是出家，夫妻是在家，你们不是出家人，出家人我当然赞叹你精进，你是在家人，在家人就要按部就班来，慢慢、慢慢地感化，慢慢、慢慢地来，对不对？这才是佛法，我说：你所行非法，你那个不是佛法，释迦牟尼佛有这样叫你一听到佛法知道这个是生命，抛夫弃子，舍弃了先生，什么家庭都不顾，学佛的人常常说一句话：我先生我不要，我叫他到外面找女人，那个都没有关系，我都看得开。这个真正要归咎你，你常常说这一句，你先生以后真的会变成这样子，有时候你就真的后悔来不及，对不对？你常常说这个没有关系，这个没有关系，婚姻就破裂，婚姻就破裂。要是没关系，如果你要让你先生在外面……，很简单，我如果是女人，我学佛会先把钱抓紧再说，要不然被他跑了该怎么办，我如果吃穿靠他该怎么办，对不对？我如果至少有五千万、一亿，先把它抓紧，你在外面有女人没有关系，你没钱，没有关系，钱在我这里，对不对？我也是很聪明，我如果是女人，也不会让我先生装傻，不可能的事情，我也是很聪明，所以说我们学佛的人要圆融，世法、出世法你要兼顾，我们是在家人不是出家人，不是出家人，所以有的学佛学到家庭破裂，婚姻痛苦，佛哪有这样教你的，佛哪有这样教你修行法的，对不对？讲到最后说念观世音菩萨没有感应，观世音菩萨没有帮你看管先生，你不跟先生配合还说，观世音菩萨不帮你看管先生，对不对？你有照顾家庭吗？话不是这么讲的，老说念佛没感应，师父，我《大悲咒》一天念多少，愈念她先生愈不见人影，她就是整天念《大悲咒》，也没知道她先生在干什么，对不对？我不能这样子我念珠拿着，我如果是女人，我在念《大悲咒》的时候，我注意看我先生跑到哪里去了，不在我视线里面他就该死，把他看好，家庭也要照顾好，念到他外面生了好几个，你也不知道，到最后带回来取名字，没有办法太多了。所以佛法，今天当然是对在家人讲的，佛法是圆满法，它不是二分法，世法、出世法本来无二法，你学佛怎么可以学到这么偏，偏得这么极端，不可以。底下：
○八净土愿
【经】我能深入于未来，尽一切劫为一念。三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子。亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
“我能深入于未来，尽一切劫为一念”，我能够深入未来，尽一切劫为一念，这个就是化长时间为短时间，突破了时间跟空间的束缚，就没有所谓时间的长跟短，能够化一劫于一念刹那之间，为什么？这一念就是尽法界，但是你说尽法界，是因为对成点……，对点线面而讲的，说由点线面扩张到法界，因为我们人长时间生存在意识观念里面，讲到法界他就觉得很大，有这个观念就是没有觉悟到法界的东西，法界当下就是一切法，空性的东西，与一切法合，一切法当体即空，法界，你如果想像法界很大很大，那是凡夫的知见，法界不大就在你的心中，所以我们人长时间生存在意识的推论的观念里面，因此讲到法界他就觉得很大，讲到针的话他就觉得很小，就是因为习惯于这种运用的思考方式，意识的强烈的一种错觉，所以讲法界就很大讲针就很小，其实都是心在作用而已，时间也是这样，尽一切劫当下一念，“三世所有一切劫，为一念际我皆入”，我皆入，“我于一念见三世”，见到过去、现在、未来，“所有一切人师子。亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。”
【记】来，看小字的：【净土愿，即初地菩萨第七愿。言净土者，净其不净。】第一个当动词用，净其不净，除掉那一些不清净就是净土，【安住佛法及众生故。有宏法之所，即是化度众生之所也。偈中净土之意不显影在第二偈中。文中多分约时，时融通故。时不离处，即时以显净佛国土。一念能入三世一切劫者，念劫圆融也。】念就是短时间，劫就是长时间，在佛菩萨来讲，没有所谓的长短时间，【入即是摄。入一切劫，即是摄一切劫，摄归于一念。时圆融，即是清净时。土圆融，即是清净土。清净即空义，】我们如果要修清净，所以，我一直两三地劝告诸位菩萨，要修空观，空一切法才能立一切法，修行人对空性的道理不懂的话，看你多会修行，看你要搞多久才有办法成道，【妙有即真空故。因为大家修念佛法门，求生净土，于净土义须明了。净土有三类，一常寂光净土。二实报净土。三方便净土。亦名变化净土。实报土开自受用他受用，】自受用就是佛自受用，他受用就是利益众生的意思，实报庄严土是诸佛菩萨在利益那些初地菩萨以上到十地菩萨以前，【则有四土常者不生不灭，不受生灭，故寂而不动。光者能照为义。常寂光土，非土言土，就性义言也。】常寂光净土就是一片光明，什么都没有，【土即是法性理体，为智身所依，故曰土。其实理智一如，身土不二，皆非对眼根之色相。念佛法门，三根普被。】三根就是上、中、下的根器，普被，【被等觉菩萨】加被等觉菩萨，【上根之机，求生净土，即常寂光净土。等觉菩萨岂未证寂光土，以是分证未圆故。欲圆满证得，故须念佛求生净土，证究竟之常寂光土。参禅虽大彻大悟，与佛所证理同，而事相差悬远。故历代大彻大悟祖师，尚且念佛求生西方，】这一段你要注意看，历代大彻大悟的祖师尚且念佛求生净土，如果学净土法门的人中途又被禅宗转走，或是被密宗转走是悲哀的人，是很悲哀的人，【再证常寂光净土。
或曰：常寂光土，无处不遍。何妨就在娑婆世界证常寂光土，岂必定生西方耶？
此义，前已讲过，乃普贤菩萨方便引。引众生发愿，生西方，以便得证常寂光土。寂光固遍娑婆，】因为尽虚空遍法界，【解知也。目击秽恶以为净土，一时难转。况即相见性。】何况当这个相，就见到我们的本性，【解时即知，不解复迷，】了解的时候就知道，知道几天不也解又迷了，【不能于念念中解，】每一念当中悟到，【裟婆即寂光，故普贤菩萨方便，引生西方极乐世界，即入常寂光净土。易启深信故。华藏世界即实报土。亦人人本具而在迷。八识未转成智故现有漏报土。八识田中有染污种子故受染污果报。苟能转八识成大圆镜智，而成无漏。(无漏即无惑业) 佛能彻底翻转有漏，而成无漏自受用报土。】自受用就是他得到最大的利益，【地上菩萨，亦分得佛自受用报土。】亦分得佛自受用报土，【以佛对菩萨，名他受用报土。】佛对菩萨名他受用，他是利益众生叫做他受用，【即佛转七识为平等性智，】我们的第七识，叫做我法二执分别意识，我执和法执分别的意识，现在转第七识为平等没有分别，一个人要做到没有分别不是那么简单，没有分别不是不知不觉的不分别，是平等不高不下，【为彼所现，若权小及修道凡夫但得净变化土，即佛转五识为成所作智故。或对凡夫现染变化土亦然。吾人念佛，求生西方，即证寂光。或见报土。纵不得报土，亦可得净变化土。】清净所变化的，【第二偈，“我于一念见三世，所有一切人师子。”二句。举正报以摄依报也。末二句佛境界即身土不二，】三身四土都圆融，【转识成智等境。令一切众生得生净土，皆佛如幻力解脱力及威力也。有净土愿者，常人佛力，为佛摄受。
○九承事愿
【经】于一毛端极微中，出现三世庄严刹。十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有。究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
“于一毛端极微中”，一根毛端，一根毛，“出现三世庄严刹”，三世一切庄严的清净，无量无边的三千大千世界，“十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净”，都能够进去里面庄严、清净，“所有未来照世灯”，照世灯就是佛，所有未来照世间之灯就是佛，“成道转法悟群有”，群有就是众生，“究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近”，我都会不那个地方亲近他。
【记】承事愿，即十地品中初地菩萨第六愿。所言承事者。谓愿入佛刹，承事诸佛故。初一偈承事处，处即国土。初二句妙有摄入重重。毛端极微，三世刹土，皆妙有故，即事事无碍真实义相。真实即真空，妙有不碍真空也。刹土无大相，毛端无小相，故三世庄严刹，皆在毛端中现。二句谓刹体相异，差别之相也。“十方尘刹诸毛端”句。言无量相。第一真实义相，及无量之相也。“我皆深入而严净”句。四祖云准梵本，谓菩萨入严净刹土故。策二偈云所承事之佛，举未来以该过现。以未来该者。普贤愿行，皆尽未来际故。末二句正承事时。谓于佛示现八相成道时，一一皆亲近承事。究竟佛事示涅槃者。谓作佛事已毕。而示现涅槃。非涅槃，故云示现。此二句有无尽义。佛于正报一一毛孔中，依报一一刹尘中，示现八相成佛，故曰无尽。
○十成正觉愿
【经】
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力。
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
循净庄严胜福力，无著无依智慧力。
定慧方便威神力，普能积集菩提力。
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力。
降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。】
“速疾”就是很快，“周遍神通力，普门遍入大乘力”，很快神通力就能周遍，简单讲就是自在的意思，那一句就是自在，普门遍入大乘力，大乘的力量很大，简单讲就是正等正觉的力量，正等正觉的力量，具足大乘力，“智行普修功…
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