..續本文上一頁這樣，你怪你先生是不對的，要怪你，他是凡夫，你能不應付他嗎？你不簡單應付一下，逃得過去嗎？他不是聖人，對不對？所以這種事情不要埋怨，你學佛自己學偏了，所以說學佛的人就是一樣這樣生活，聽經聞法把家裏照顧好，對先生要非常地好，也一樣的生活得正常一樣，而且對她的先生要特別地好，你不能一眼珠子就把他束縛起來，你知道我在講什麼就好了，你一下子把他束縛起來，你想想看，他外面哪有可能沒有女人。因此要以深智慧徹底地，徹徹底底地了解佛法，不能一下子就……，扭轉力太大東西就斷掉了，扭轉力太大，你精進，使出的精進力太大，你們兩個人不是出家，夫妻是在家，你們不是出家人，出家人我當然贊歎你精進，你是在家人，在家人就要按部就班來，慢慢、慢慢地感化，慢慢、慢慢地來，對不對？這才是佛法，我說：你所行非法，你那個不是佛法，釋迦牟尼佛有這樣叫你一聽到佛法知道這個是生命，抛夫棄子，舍棄了先生，什麼家庭都不顧，學佛的人常常說一句話：我先生我不要，我叫他到外面找女人，那個都沒有關系，我都看得開。這個真正要歸咎你，你常常說這一句，你先生以後真的會變成這樣子，有時候你就真的後悔來不及，對不對？你常常說這個沒有關系，這個沒有關系，婚姻就破裂，婚姻就破裂。要是沒關系，如果你要讓你先生在外面……，很簡單，我如果是女人，我學佛會先把錢抓緊再說，要不然被他跑了該怎麼辦，我如果吃穿靠他該怎麼辦，對不對？我如果至少有五千萬、一億，先把它抓緊，你在外面有女人沒有關系，你沒錢，沒有關系，錢在我這裏，對不對？我也是很聰明，我如果是女人，也不會讓我先生裝傻，不可能的事情，我也是很聰明，所以說我們學佛的人要圓融，世法、出世法你要兼顧，我們是在家人不是出家人，不是出家人，所以有的學佛學到家庭破裂，婚姻痛苦，佛哪有這樣教你的，佛哪有這樣教你修行法的，對不對？講到最後說念觀世音菩薩沒有感應，觀世音菩薩沒有幫你看管先生，你不跟先生配合還說，觀世音菩薩不幫你看管先生，對不對？你有照顧家庭嗎？話不是這麼講的，老說念佛沒感應，師父，我《大悲咒》一天念多少，愈念她先生愈不見人影，她就是整天念《大悲咒》，也沒知道她先生在幹什麼，對不對？我不能這樣子我念珠拿著，我如果是女人，我在念《大悲咒》的時候，我注意看我先生跑到哪裏去了，不在我視線裏面他就該死，把他看好，家庭也要照顧好，念到他外面生了好幾個，你也不知道，到最後帶回來取名字，沒有辦法太多了。所以佛法，今天當然是對在家人講的，佛法是圓滿法，它不是二分法，世法、出世法本來無二法，你學佛怎麼可以學到這麼偏，偏得這麼極端，不可以。底下：
○八淨土願
【經】我能深入于未來，盡一切劫爲一念。叁世所有一切劫，爲一念際我皆入。我于一念見叁世，所有一切人師子。亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
“我能深入于未來，盡一切劫爲一念”，我能夠深入未來，盡一切劫爲一念，這個就是化長時間爲短時間，突破了時間跟空間的束縛，就沒有所謂時間的長跟短，能夠化一劫于一念刹那之間，爲什麼？這一念就是盡法界，但是你說盡法界，是因爲對成點……，對點線面而講的，說由點線面擴張到法界，因爲我們人長時間生存在意識觀念裏面，講到法界他就覺得很大，有這個觀念就是沒有覺悟到法界的東西，法界當下就是一切法，空性的東西，與一切法合，一切法當體即空，法界，你如果想像法界很大很大，那是凡夫的知見，法界不大就在你的心中，所以我們人長時間生存在意識的推論的觀念裏面，因此講到法界他就覺得很大，講到針的話他就覺得很小，就是因爲習慣于這種運用的思考方式，意識的強烈的一種錯覺，所以講法界就很大講針就很小，其實都是心在作用而已，時間也是這樣，盡一切劫當下一念，“叁世所有一切劫，爲一念際我皆入”，我皆入，“我于一念見叁世”，見到過去、現在、未來，“所有一切人師子。亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。”
【記】來，看小字的：【淨土願，即初地菩薩第七願。言淨土者，淨其不淨。】第一個當動詞用，淨其不淨，除掉那一些不清淨就是淨土，【安住佛法及衆生故。有宏法之所，即是化度衆生之所也。偈中淨土之意不顯影在第二偈中。文中多分約時，時融通故。時不離處，即時以顯淨佛國土。一念能入叁世一切劫者，念劫圓融也。】念就是短時間，劫就是長時間，在佛菩薩來講，沒有所謂的長短時間，【入即是攝。入一切劫，即是攝一切劫，攝歸于一念。時圓融，即是清淨時。土圓融，即是清淨土。清淨即空義，】我們如果要修清淨，所以，我一直兩叁地勸告諸位菩薩，要修空觀，空一切法才能立一切法，修行人對空性的道理不懂的話，看你多會修行，看你要搞多久才有辦法成道，【妙有即真空故。因爲大家修念佛法門，求生淨土，于淨土義須明了。淨土有叁類，一常寂光淨土。二實報淨土。叁方便淨土。亦名變化淨土。實報土開自受用他受用，】自受用就是佛自受用，他受用就是利益衆生的意思，實報莊嚴土是諸佛菩薩在利益那些初地菩薩以上到十地菩薩以前，【則有四土常者不生不滅，不受生滅，故寂而不動。光者能照爲義。常寂光土，非土言土，就性義言也。】常寂光淨土就是一片光明，什麼都沒有，【土即是法性理體，爲智身所依，故曰土。其實理智一如，身土不二，皆非對眼根之色相。念佛法門，叁根普被。】叁根就是上、中、下的根器，普被，【被等覺菩薩】加被等覺菩薩，【上根之機，求生淨土，即常寂光淨土。等覺菩薩豈未證寂光土，以是分證未圓故。欲圓滿證得，故須念佛求生淨土，證究竟之常寂光土。參禅雖大徹大悟，與佛所證理同，而事相差懸遠。故曆代大徹大悟祖師，尚且念佛求生西方，】這一段你要注意看，曆代大徹大悟的祖師尚且念佛求生淨土，如果學淨土法門的人中途又被禅宗轉走，或是被密宗轉走是悲哀的人，是很悲哀的人，【再證常寂光淨土。
或曰：常寂光土，無處不遍。何妨就在娑婆世界證常寂光土，豈必定生西方耶？
此義，前已講過，乃普賢菩薩方便引。引衆生發願，生西方，以便得證常寂光土。寂光固遍娑婆，】因爲盡虛空遍法界，【解知也。目擊穢惡以爲淨土，一時難轉。況即相見性。】何況當這個相，就見到我們的本性，【解時即知，不解複迷，】了解的時候就知道，知道幾天不也解又迷了，【不能于念念中解，】每一念當中悟到，【裟婆即寂光，故普賢菩薩方便，引生西方極樂世界，即入常寂光淨土。易啓深信故。華藏世界即實報土。亦人人本具而在迷。八識未轉成智故現有漏報土。八識田中有染汙種子故受染汙果報。苟能轉八識成大圓鏡智，而成無漏。(無漏即無惑業) 佛能徹底翻轉有漏，而成無漏自受用報土。】自受用就是他得到最大的利益，【地上菩薩，亦分得佛自受用報土。】亦分得佛自受用報土，【以佛對菩薩，名他受用報土。】佛對菩薩名他受用，他是利益衆生叫做他受用，【即佛轉七識爲平等性智，】我們的第七識，叫做我法二執分別意識，我執和法執分別的意識，現在轉第七識爲平等沒有分別，一個人要做到沒有分別不是那麼簡單，沒有分別不是不知不覺的不分別，是平等不高不下，【爲彼所現，若權小及修道凡夫但得淨變化土，即佛轉五識爲成所作智故。或對凡夫現染變化土亦然。吾人念佛，求生西方，即證寂光。或見報土。縱不得報土，亦可得淨變化土。】清淨所變化的，【第二偈，“我于一念見叁世，所有一切人師子。”二句。舉正報以攝依報也。末二句佛境界即身土不二，】叁身四土都圓融，【轉識成智等境。令一切衆生得生淨土，皆佛如幻力解脫力及威力也。有淨土願者，常人佛力，爲佛攝受。
○九承事願
【經】于一毛端極微中，出現叁世莊嚴刹。十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。所有未來照世燈，成道轉法悟群有。究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
“于一毛端極微中”，一根毛端，一根毛，“出現叁世莊嚴刹”，叁世一切莊嚴的清淨，無量無邊的叁千大千世界，“十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨”，都能夠進去裏面莊嚴、清淨，“所有未來照世燈”，照世燈就是佛，所有未來照世間之燈就是佛，“成道轉法悟群有”，群有就是衆生，“究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近”，我都會不那個地方親近他。
【記】承事願，即十地品中初地菩薩第六願。所言承事者。謂願入佛刹，承事諸佛故。初一偈承事處，處即國土。初二句妙有攝入重重。毛端極微，叁世刹土，皆妙有故，即事事無礙真實義相。真實即真空，妙有不礙真空也。刹土無大相，毛端無小相，故叁世莊嚴刹，皆在毛端中現。二句謂刹體相異，差別之相也。“十方塵刹諸毛端”句。言無量相。第一真實義相，及無量之相也。“我皆深入而嚴淨”句。四祖雲准梵本，謂菩薩入嚴淨刹土故。策二偈雲所承事之佛，舉未來以該過現。以未來該者。普賢願行，皆盡未來際故。末二句正承事時。謂于佛示現八相成道時，一一皆親近承事。究竟佛事示涅槃者。謂作佛事已畢。而示現涅槃。非涅槃，故雲示現。此二句有無盡義。佛于正報一一毛孔中，依報一一刹塵中，示現八相成佛，故曰無盡。
○十成正覺願
【經】
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力。
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
循淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力。
定慧方便威神力，普能積集菩提力。
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力。
降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。】
“速疾”就是很快，“周遍神通力，普門遍入大乘力”，很快神通力就能周遍，簡單講就是自在的意思，那一句就是自在，普門遍入大乘力，大乘的力量很大，簡單講就是正等正覺的力量，正等正覺的力量，具足大乘力，“智行普修功…
《<普賢行願品親聞記>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…