..續本文上一頁德力”，這個就是修空觀，智行普修功德力，修十地，簡單講就是修空觀得到很大的力量，“威神普覆大慈力”，這是救度衆生，慈悲才有辦法救度衆生，“循淨莊嚴勝福力”，當然你去掉不淨莊嚴清淨的地方，以福德力就能莊嚴一切，所以叫做遍淨莊嚴勝福力，“無著無依智慧力”，這句話是指般若，你要教化衆生，你要有無所著的智慧，無依就是無住的意思，沒有依靠，剛才我們不是講過了，你如果依靠金錢，有一天你會對金錢痛苦，你如果依靠先生，有一天你會對先生失望，你一天都追求名才能過日子，有一天你會因爲名而痛苦，你如果無著無依，智慧的力量就會跑出來，“定慧方便威神力”，修定跟修慧，“普能積集菩提力”集合一切覺悟的力量，“清淨一切善業力”，行十善一切善業，“摧滅一切煩惱力”，這個就是破魔、破煩惱，“降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
【記】成正覺願亦初地菩薩第十願。謂願與衆生同成佛道，同作佛事也。十二句有十二力。前九，明業用力。後叁，結因成果。業用即成佛業用，業即用。九力中有七種業。文字應多回互。如初一句，“速疾周遍神通力”，宜雲神通力速疾遍周，即自在業也。“普門遍入大乘力”，宜雲大乘力遍入普門，即示正覺業也。普門即法界門。此指成佛門言。一相具足八相，謂依解大乘之力，能普門示成正覺故。“智行普修功德力”，下叁句即說實谛業，此句內德充滿，顯具說法功德。“威神普覆大慈力”句，亦顯具足說法功德，以有慈悲威神力故，令物悟實谛也。“遍淨莊嚴勝福力”，淨其不淨，嚴其不嚴。以勝福力，遍淨莊嚴依正二報，即說法所得之效果。“無著無依智慧力”。即證教化業。以己所證，教化衆生。能證之智無著，所證之理無依。法性理體爲一切法所依，而不依一切法故。“定慧方便威神力”，即種種說法業也。如來一音說法，令衆生隨類各解。即定即慧之方便也。“普能積集菩提力”，即令佛種不斷業。謂願衆生皆能積集菩提，則佛種不斷。“清淨一切善業力”，即*輪複住業，謂已證到究竟。複隱實施權，以叁乘法，住世利生。末後叁句，結因成果。由摧滅煩惱，降伏諸魔，圓滿普賢行願，故得成佛之果。若叁句各作一業，連上即成十業。即摧滅煩惱業，降伏魔冤業，普賢勝因業。上來廣頌前回向二科文，子初別發大願竟。
○子二總結大願二，先總結十願
【經】
普能嚴淨諸刹海，解脫一切衆生海。
善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海。
親近供養諸佛海。修行無倦經劫海。
叁世一切諸如來，最勝菩提諸行願。
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。】
“普能嚴淨諸刹海”，能夠圓滿，來圓滿的嚴淨諸刹海，就是叁千大千世界，無量無邊的刹海，“解脫一切衆生海”，以海表示無量無邊的意思，“善能分別”就是有智慧，“諸法海”，善能分別，你有分別的力量，了解什麼是第一義谛、中道、空假中的思想，“能甚深入智慧海”，能入真正的智慧，有智慧就能夠深入智慧的大海，“普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海”，這些文字都簡單，“親近供養諸佛海”，這個海表示很大的意思，這個海不是那個大海的海，這個海表示以海的面積是來說明很大、很廣的意思，“修行無倦經劫海”，無倦就是不疲倦、很精進的意思，“叁世一切諸如來，最勝菩提諸行願。我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提”，以普賢行悟到菩提，所以要悟到菩提要修十大願。
【記】總結十願，然不次第。初句結第八淨土願。二句結第叁成熟衆生願。叁句結第七轉*輪願。四句結第一受持願。五句結第二修行二利願。六句結第六利益願。七句結第五供養，第九承事二願。八句結第四不離善友願。末後一偈結第十成正覺願。圓滿因成圓滿果故。】【
○後結歸二聖二，一偏同普賢
【經】
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。
我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。
願身口意恒清淨，諸行刹土亦複然。
如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。】
“一切如來有長子，彼名號曰普賢尊”，一切如來都有長者，他最了不起的弟子叫做普賢尊，“我今回向諸善根，願諸智行悉同彼”，希望他的智慧跟願行都跟他一樣，“願身口意恒清淨”，都清淨，“諸行刹土亦複然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。”
【記】結歸二聖者，結歸文殊普賢也。】文殊跟普賢，【今先偏同普賢，回向願與普賢菩薩同也。普賢發願，願同普賢者，普賢名通故。願同諸佛之普賢者，普賢爲諸佛成佛本因故。】
底下這一段是【《法華》重智，以文殊爲長子，普賢爲少男。】少男就是第二個，比較次等的重要叫做少男，【《華嚴》重行，】《華嚴經》是注重修行，注重修行，【以普賢爲長子，文殊爲少男。】比較次重要的，【如來子多，必有一長子。以長子爲主故。法界有一真法界，有緣起法界。】一真法界叫做絕對真空法界，緣起就是藉著一些緣不壞事相，就是相用法界，就是在這個相跟用討論，叫做緣起法界，所以一真法界是就本體來論，緣起法界就相用來論，【普賢表緣起法界，然亦不離一真法界。】爲什麼？體相用一如，【依一真法界而緣起故。約法界義，則長表無始義，】長表示無始，【先萬物而生故。子表無終義，成佛不舍因行故。又者即人即法，故曰表緣起法界，發願回向善根。偈中叁願，字有區別。一現說法之普賢，願智行同諸佛之普賢。二諸佛之長子普賢，願身口意叁業刹土常恒清淨。故贊彼曰：“如是智慧號普賢”。末句，現說法普賢又願與彼皆同等。】希望跟普賢菩薩統統一樣，統統一樣。再五分鍾，把這一段講完。
○二雙同二聖
【經】
我爲遍淨普賢行，文殊師利諸大願。
滿彼事業盡無余。未來際劫恒無倦。
我所修行無有量，獲得無量諸功德。
安住無量諸行中，了達一切神通力。
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然。
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。】
“我爲遍淨普賢行，文殊師利諸大願。滿彼事業盡無余”，滿這個事業就是願和智，“未來際劫恒無倦”，就是不疲倦，“我所修行無有量，獲得無量諸功德。安住無量諸行中，了達一切神通力。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然”，文殊跟普賢，“我今回向諸善根，隨彼一切常修學。”
【記】理性就是文殊師利和普賢菩薩，】二聖表法，別說文殊，表由解發願。普賢表依解起行。合說則文殊表智，普賢表理，理智一如。未有理外之智，】道理之外沒有什麼另外有智慧，【亦無智外之理。】簡單講有智慧的人就懂道理，既然懂道理就一定有智慧，【皆一體故。又雙表理智一相，行願相扶。故雲，具足文殊智者，必有普賢行。具普賢行者，必有文殊智。謂我普賢爲遍淨普賢大行文殊大願故。爲圓滿文殊普賢事業故，盡未來劫修行，而不厭倦。】就是不疲倦，【修行行門無量，故獲得功德無量。安住普賢行中，又安住文殊智中，故能了達一切智慧。文殊智勇猛，普賢行亦勇猛。故我回向諸善根，回向到文殊普賢分上。隨順文殊普賢，而修學也。】而修學也。
《普賢行願品》今天是最後一天一定會講完，明天我們要研究省庵大師的《勸發菩提心文》。
○壬叁結歸回向
【經】
叁世諸佛所稱贊，如是最勝諸大願。
我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。】
“叁世諸佛所稱贊，如是最勝諸大願。我今回向諸善根，爲得普賢殊勝行。】“”“【
【記】合頌叁門回向，分叁科。前二科已竟。今當第叁結歸回向。顯十大願之後。叁門同是一回向。謂上來叁回向願，爲叁世諸佛之所稱歎，彌顯願之殊勝。故我普賢以所有善根回向，爲得諸佛圓滿果之普賢圓滿殊勝行也。
○辛二頌願生淨土
【經】
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
我既往坐彼國已，現前成就此大願。
一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。
彼佛衆曾鹹清淨，我時于勝蓮花生。
親睹如來無量光，現前授我菩提記。
蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝。
智力廣大遍十方，普利一切衆生界。】
“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹”，這個很重要，我們臨命終如果有障礙，就不能順利地往生極樂世界，我們臨命終有種種障礙，就我所知道的，譬如殺生的障礙，殺生的障礙，臨命終病苦的折磨，毀謗叁寶的障礙，還有平常不做善事的障礙。譬如上次有一位法師住在獅頭山，人家請他助念他都不肯，他都不肯。有一次他往生，身邊也沒有半個人跟他助念。今天我們付出多少因，將來就會有多少的果報，我們在念說：希望我們臨命終沒有障礙，這在一般的共修，差不多都是如此念，一般的共修差不多都是如此念，欲很少人知道他的障礙從何而來，最大的障礙就是內心這個執，念大家都很會念：“往昔所造諸惡業，皆有無始貪嗔癡。從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”但是我們那種習慣性的執著非常地可怕，可怕到什麼程度呢？可怕到他認爲他對，這已經是一種很執著、錯誤的事情，他也是一直解釋說，他是立場是正確的，我們無知並不可怕，如果一個人知道自己的無知，他會改過自新，最可怕的就是不知道自己的無知，肯定自己的看法，就完蛋了，這種就是學佛愈久的人愈有這個毛病，那個叫做半吊子，半吊子。出家人也有這樣，出家人學佛不是很久，叁年、五年，他認爲他有辦法當法師了，叫他來親近善知識，不要。叫他讀佛學院也不要。他懂的懂到一個水准，到一個水准，然後他講經就講故事弘法，習慣性了，然後他有名了，然後叫他低聲下氣來跟別的法師學習，他低不下這個頭，你叫他講深一點的道理，他沒有辦法，這個就是很糟糕的，出家如此就是很糟糕，上，上不上去，下，下不來，在家也是如此，在家人來親近叁寶懂了一些，他很喜歡開…
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