..续本文上一页是如何保持这个生命，叫做卫生，【学佛法则是卫死。】保护怎么样不死，我们如果成佛就不死，所以儒家是说：未知生，焉知死，讲求这个不讨论生死的东西，只有佛教彻彻底底来了解生死的问题，所以说生死是最大的问题，最大的问题。我们明天这个《劝发菩提心文》，头一篇是致功能性静远的书信，省庵大师就劝告他，这个在家居士很喜欢做善事，明天讲了你就知道，很喜欢做善事造桥、铺路，省庵大师却劝告他，说：你只知道行善却不知道生死的大问题在哪里。整天只知道行善、布施，这是其次，最急的，燃眉之急就是生死的问题，就是我们生死的问题，所以说我们不生就不死，如果不死当然就没有生，当然就没有生。所以电视上常说：你要做好你个人的卫生。其实他们哪懂得卫生，如何保持不死，所以佛法做好你个人的卫死，这个如果广告出去人家会吓到，佛教怎么这么讲，对不对？要怎么不死？要怎么不死？对不对？【死得好即生得好，】我们死到极乐世界去，那不得了了，如果到极乐世界就解脱了，【乃成真卫生。】你到极乐世界出生，生死就解决了，【念佛求生净土，有障碍则不得生。如惑障业障报障，】业障、报障都现前，【皆障碍也。】业障、报障、惑障，我解释一下：惑障是指内心里面的一种宿世的执著加上后天的培养，一种错误的思想，这个叫做惑障，譬如说我们这一生，照理我们要淡泊名、利、色，这三关，但是名利色三关赚得凡夫团团转，我们生活在错误的知见，以为误导、误导，容易受到诱惑，所以我们克制不了内心里面的愤怒、这个贪嗔痴，所以一直到死亡，这执著仍放不下，所以我们人死，这时候眼睛会睁开闭不起来。业障，业障的意思就是现前、现前，现世报，业障现前，业障现前，业障跟报障，报障就是苦的意思，报障大部分都是指什么？指病苦、残障、车祸、横死。业障大部分是指现世报，譬如说她要来学佛听经，但是家里一些事情还没处理，或是老公不造赞成，所以业障表示现世，报障表示不幸的打击，譬如说出车祸断了一只腿，或是死亡，报障，果报现前，报障就是定业不可转的意思，简单讲就是定业不可转，这个都会障碍，【凡死于非命，】死于非命就是不该死而死的，【或八苦交煎，】八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，【皆恐怖万状，即是报障。】果报现前，【纵无报障，而有业障，亦不能生净土。业即恶业，或未完事业。致命终时心有挂碍，故曰业障。或有惑障，】惑障简单讲就是无明，因为无明不了解事理，【不明事理，正念不现前，故皆不生净土。】因此我们的八正道里面要正知见，要正思惟，正思惟，就是我们平常所安排的思想，一定要正确而且一定要善良，依照佛所说的思惟。你如果看过《阿含经》，《阿含经》：释迦牟尼佛教小乘的阿罗汉或是示成阿罗汉的，他一定告诉你观照无常，透彻地观照无常，然后会归无常进入空性，两大观照，修小乘一定是修这个法，无常，你透视的观照无常，今天你如果透视地观照无常，你绝对不敢去造业，无常一到业报就现前了，道业未成，业造了一大堆，你那嘴巴绝对清清净净，不敢乱讲话，别人的是是非非，你也绝对不敢去插手，为什么？你没有亲眼看到，所以你就没有迷惑，他整天所安排在他内心里面的，只有佛陀的正思惟、正知见，好话、正法他要听，其他的他绝对不听。为什么？会让他失去正念的，他为什么要听这个？他为什么要听这个？众生的习惯没有办法，三三两两围在一直就讲人家的是非，这个没有办法，无量亿劫以来就是这种很不好、很不好的习惯性，很不好的习惯性，所以我们一般的正念提不起来，都是被错误是非卷走了，卷走了。大修行人什么事到他面前，什么事都没事，你要叫他起心动念难如登天，所以，师父以前就有跟徒弟讲过了，我说：大彻大悟、明心见性的人就像摆脱大气层的太空舱一样，一动就不能停止，明心见性的人从本性起妙有就不能停止，你要叫他产生凡夫的贪嗔痴，他绝对不可能。凡夫如果叫他寂静，静静地不要有妄想也很困难；明心见性、大彻大悟的人，你要叫他有妄想也很困难，简单讲圣人要变成凡夫是不可能的，凡夫一下子要变圣人也很难，简单讲都是念头的问题，所以正念不现前这很糟糕，很糟糕，就所谓没有正思惟。今天我们如果是聪明人，一天同样二十四个小时，二十四个小时，我们是围在一直聊蠕，我们又没看到别人对不对？与我们的生死没有关系，是在那里讲是是非非比较重要，或是，今天我来听经闻法比较重要，或是我坐着好好地来思惟极乐世界的庄严，善知识、佛怎样开示比较重要，我们提这个正思惟，这个讲归讲，师父在这里劝告归劝告，围一大堆还是围一大堆，那个没有办法，那个没有办法的，尤其是我们男众，我们男众，我们男众比较会说人家是非，我们男众要改，我们男众，你知道我的意思就好了，我们男众要改，我如果讲这个，女众就想笑，所以说我们正念不现前，大部分都是被外境不必要，可以说不必要。我看到佛法里面讲一句话很了不起，他说：其实我们的烦恼根本是我们制造出来的，哪有什么人给你烦恼不烦恼。事实上就是如此，你会去杀人放火，也都是你内心里面的烦恼，对不对？你去伤害别人，也是你内心的烦恼，其实我们没有办法处理我们内在里面的世界，哪里有办法处理外在的世界，释迦牟尼佛说：摆平你内在的世界，一切万物就与之合，天地万物就与你相合，摆平你内在的世界，但是我们没有处理内在的世界，我们哪里有办法去处理外在纷纭的世界，根本就没有办法，所以这个世界公说公有理，婆说婆有理，那个斗争没有办法停止。底下，【如五阴身亦报障所摄。贪生怕死，不求生西方，即色阴障。领纳苦乐受，】因为过这种日子已经过惯了，好像厕所的虫，它整天吃大便，你把它捞起来，你把它捞起来，捞起来，说：我把你捞起来放到清净的水，帮你换个环境给你。厕所的虫，它会跟你说：不要这样做，我会饿死。它会饿死。为什么？没有大便可吃，众生就是这个样子，在娑婆世界已经污染惯了，一下子你请他到西方极乐世界，他认为这样离开娑婆世界，这样他要依靠什么？他不知道那个地方更清净，比这个娑婆世界千百万倍清净，不知道，所以他领纳苦受和乐受已经习惯了，【即受阴障。】受阴，【颠倒思维，即想阴障。】整天都用妄想心，【如是迁流不停，即行阴障。了别妄境，即识阴障，皆障往生。或有软冤家号泣呼叫，】那个念号háo，号泣，软冤家就是我们的太太，她用软的来，你就没有办法，她又不是拿刀子杀你，【令心放不下。】软冤家还有一种是男女的感情，男女的感情，这种感情的执著确实很困难，很难、很难放得下，这个软冤家，对你很好的人，很好的人，【或强冤家，令心嗔恨。或有命债债主，】要来索命，【或索命之无常。如是一切障碍，皆由我见执著生起，亦即惑障。故欲除障碍，先除我见执著。无我见则一切障碍皆空矣。】无我见，但是要谈无我见谈何容易，所以第一个师父只要求众生伏惑，伏惑令烦恼不起来，如此临命终往生就有希望，你不能伏惑你就没有办法，最基本上就是伏惑，伏惑就是与天地万物不计较，吃亏就是占便宜，【此障当在平日除，】平日就是平常，平常密密地观照。师父早就跟你们教过了，密密观照得到安详，外面多少纷纷扰扰的暴风雨，对我们内心安详的世界都毫无障碍，【勿待命终之时。】不要等到临命终的时候才要来处理我们内心的执著，【不过临命终时，是生死关头，更要加功进步。此约凡夫说，平时渐渐除，命终时而顿除也。至若声闻，虽除烦恼障，尚有所知障。】所知障就是法执，【菩萨虽除所知无明，还有习气者有之。凡夫有障，即碍见阿弥陀佛。不得见佛接引。除障即得见佛，】去除障碍即得见佛，【往生安乐刹土。“现前成就此大愿”者，当下成就愿生净土之愿也。】我如果到阿弥陀佛净土的愿，普贤菩萨的十大愿尽虚空遍法界，你就可以去进行，【“一切圆满尽无余”者，成就大愿故。未断之惑已断，未证之真已证，未得之神通已得，圆满无余也。
前有一比丘尼，临命终时，我问他有何愿？】我问她有何愿？这是慈舟大师做的。
【彼云：愿转男身，愿得智慧。
我说：你何不愿求生西方极乐世界，生到西方，不求男身，自然转成男身。以极乐无女人故。不求智慧，自然有智慧，常见佛闻法故。
彼首肯而终。】点头，就往生了。
有一位菩萨差不多四十多岁，四十多岁，我说：菩萨，你念佛做什么？
她说：我来世要像慧律法师这样。
我说：像我这样腹泻、头痛？我说：你怎么发这种愿？
她说：我也要像这样度众生。
我说：你错了，这条路你走错了、发的愿也错了，像我，有什么好处，你看，我有什么好处，你说说看我有什么优点？
她说：你口才好，书读得高，智慧高。
我说：接下来呢？你知不知道，我的螺丝钉没有一根锁得紧的。
我说：要像我，是不知道的人才说要像我，如果是我，打死我来生不敢再来了，你发愿发错了，你应该说我来世要像佛，像阿弥陀佛那样到西方极乐世界莲花化生才对，怎么要像我这样，像我是很不得已，我前生业障不知道怎样，牵到这里来的也不知道，业障也是很重，对不对？前世没舍掉，今生才在这里六道轮回。
那个都是没有了解净土法门，所以她不了解事理，她认为法师就是很伟大，那是错误的，大大的错误，不要说来世要来出家，要修行要像师父这样，这样完全错误，完全错误，今生就决定求生极乐世界了，不要再等来世。
【“利乐一切众生界”，见佛悟无生法忍，还入娑婆，而能利乐众生故。“彼佛众会咸清净”极乐世界阿弥陀佛会下诸菩萨，皆是清净海众，谓与清净菩萨为伴侣也。“我时于胜莲华生”，时者命终时，即往生时也。屈伸臂顷】屈伸臂顷就是…
《<普贤行愿品亲闻记>讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…