..續本文上一頁是如何保持這個生命，叫做衛生，【學佛法則是衛死。】保護怎麼樣不死，我們如果成佛就不死，所以儒家是說：未知生，焉知死，講求這個不討論生死的東西，只有佛教徹徹底底來了解生死的問題，所以說生死是最大的問題，最大的問題。我們明天這個《勸發菩提心文》，頭一篇是致功能性靜遠的書信，省庵大師就勸告他，這個在家居士很喜歡做善事，明天講了你就知道，很喜歡做善事造橋、鋪路，省庵大師卻勸告他，說：你只知道行善卻不知道生死的大問題在哪裏。整天只知道行善、布施，這是其次，最急的，燃眉之急就是生死的問題，就是我們生死的問題，所以說我們不生就不死，如果不死當然就沒有生，當然就沒有生。所以電視上常說：你要做好你個人的衛生。其實他們哪懂得衛生，如何保持不死，所以佛法做好你個人的衛死，這個如果廣告出去人家會嚇到，佛教怎麼這麼講，對不對？要怎麼不死？要怎麼不死？對不對？【死得好即生得好，】我們死到極樂世界去，那不得了了，如果到極樂世界就解脫了，【乃成真衛生。】你到極樂世界出生，生死就解決了，【念佛求生淨土，有障礙則不得生。如惑障業障報障，】業障、報障都現前，【皆障礙也。】業障、報障、惑障，我解釋一下：惑障是指內心裏面的一種宿世的執著加上後天的培養，一種錯誤的思想，這個叫做惑障，譬如說我們這一生，照理我們要淡泊名、利、色，這叁關，但是名利色叁關賺得凡夫團團轉，我們生活在錯誤的知見，以爲誤導、誤導，容易受到誘惑，所以我們克製不了內心裏面的憤怒、這個貪嗔癡，所以一直到死亡，這執著仍放不下，所以我們人死，這時候眼睛會睜開閉不起來。業障，業障的意思就是現前、現前，現世報，業障現前，業障現前，業障跟報障，報障就是苦的意思，報障大部分都是指什麼？指病苦、殘障、車禍、橫死。業障大部分是指現世報，譬如說她要來學佛聽經，但是家裏一些事情還沒處理，或是老公不造贊成，所以業障表示現世，報障表示不幸的打擊，譬如說出車禍斷了一只腿，或是死亡，報障，果報現前，報障就是定業不可轉的意思，簡單講就是定業不可轉，這個都會障礙，【凡死于非命，】死于非命就是不該死而死的，【或八苦交煎，】八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，【皆恐怖萬狀，即是報障。】果報現前，【縱無報障，而有業障，亦不能生淨土。業即惡業，或未完事業。致命終時心有挂礙，故曰業障。或有惑障，】惑障簡單講就是無明，因爲無明不了解事理，【不明事理，正念不現前，故皆不生淨土。】因此我們的八正道裏面要正知見，要正思惟，正思惟，就是我們平常所安排的思想，一定要正確而且一定要善良，依照佛所說的思惟。你如果看過《阿含經》，《阿含經》：釋迦牟尼佛教小乘的阿羅漢或是示成阿羅漢的，他一定告訴你觀照無常，透徹地觀照無常，然後會歸無常進入空性，兩大觀照，修小乘一定是修這個法，無常，你透視的觀照無常，今天你如果透視地觀照無常，你絕對不敢去造業，無常一到業報就現前了，道業未成，業造了一大堆，你那嘴巴絕對清清淨淨，不敢亂講話，別人的是是非非，你也絕對不敢去插手，爲什麼？你沒有親眼看到，所以你就沒有迷惑，他整天所安排在他內心裏面的，只有佛陀的正思惟、正知見，好話、正法他要聽，其他的他絕對不聽。爲什麼？會讓他失去正念的，他爲什麼要聽這個？他爲什麼要聽這個？衆生的習慣沒有辦法，叁叁兩兩圍在一直就講人家的是非，這個沒有辦法，無量億劫以來就是這種很不好、很不好的習慣性，很不好的習慣性，所以我們一般的正念提不起來，都是被錯誤是非卷走了，卷走了。大修行人什麼事到他面前，什麼事都沒事，你要叫他起心動念難如登天，所以，師父以前就有跟徒弟講過了，我說：大徹大悟、明心見性的人就像擺脫大氣層的太空艙一樣，一動就不能停止，明心見性的人從本性起妙有就不能停止，你要叫他産生凡夫的貪嗔癡，他絕對不可能。凡夫如果叫他寂靜，靜靜地不要有妄想也很困難；明心見性、大徹大悟的人，你要叫他有妄想也很困難，簡單講聖人要變成凡夫是不可能的，凡夫一下子要變聖人也很難，簡單講都是念頭的問題，所以正念不現前這很糟糕，很糟糕，就所謂沒有正思惟。今天我們如果是聰明人，一天同樣二十四個小時，二十四個小時，我們是圍在一直聊蠕，我們又沒看到別人對不對？與我們的生死沒有關系，是在那裏講是是非非比較重要，或是，今天我來聽經聞法比較重要，或是我坐著好好地來思惟極樂世界的莊嚴，善知識、佛怎樣開示比較重要，我們提這個正思惟，這個講歸講，師父在這裏勸告歸勸告，圍一大堆還是圍一大堆，那個沒有辦法，那個沒有辦法的，尤其是我們男衆，我們男衆，我們男衆比較會說人家是非，我們男衆要改，我們男衆，你知道我的意思就好了，我們男衆要改，我如果講這個，女衆就想笑，所以說我們正念不現前，大部分都是被外境不必要，可以說不必要。我看到佛法裏面講一句話很了不起，他說：其實我們的煩惱根本是我們製造出來的，哪有什麼人給你煩惱不煩惱。事實上就是如此，你會去殺人放火，也都是你內心裏面的煩惱，對不對？你去傷害別人，也是你內心的煩惱，其實我們沒有辦法處理我們內在裏面的世界，哪裏有辦法處理外在的世界，釋迦牟尼佛說：擺平你內在的世界，一切萬物就與之合，天地萬物就與你相合，擺平你內在的世界，但是我們沒有處理內在的世界，我們哪裏有辦法去處理外在紛纭的世界，根本就沒有辦法，所以這個世界公說公有理，婆說婆有理，那個鬥爭沒有辦法停止。底下，【如五陰身亦報障所攝。貪生怕死，不求生西方，即色陰障。領納苦樂受，】因爲過這種日子已經過慣了，好像廁所的蟲，它整天吃大便，你把它撈起來，你把它撈起來，撈起來，說：我把你撈起來放到清淨的水，幫你換個環境給你。廁所的蟲，它會跟你說：不要這樣做，我會餓死。它會餓死。爲什麼？沒有大便可吃，衆生就是這個樣子，在娑婆世界已經汙染慣了，一下子你請他到西方極樂世界，他認爲這樣離開娑婆世界，這樣他要依靠什麼？他不知道那個地方更清淨，比這個娑婆世界千百萬倍清淨，不知道，所以他領納苦受和樂受已經習慣了，【即受陰障。】受陰，【顛倒思維，即想陰障。】整天都用妄想心，【如是遷流不停，即行陰障。了別妄境，即識陰障，皆障往生。或有軟冤家號泣呼叫，】那個念號háo，號泣，軟冤家就是我們的太太，她用軟的來，你就沒有辦法，她又不是拿刀子殺你，【令心放不下。】軟冤家還有一種是男女的感情，男女的感情，這種感情的執著確實很困難，很難、很難放得下，這個軟冤家，對你很好的人，很好的人，【或強冤家，令心嗔恨。或有命債債主，】要來索命，【或索命之無常。如是一切障礙，皆由我見執著生起，亦即惑障。故欲除障礙，先除我見執著。無我見則一切障礙皆空矣。】無我見，但是要談無我見談何容易，所以第一個師父只要求衆生伏惑，伏惑令煩惱不起來，如此臨命終往生就有希望，你不能伏惑你就沒有辦法，最基本上就是伏惑，伏惑就是與天地萬物不計較，吃虧就是占便宜，【此障當在平日除，】平日就是平常，平常密密地觀照。師父早就跟你們教過了，密密觀照得到安詳，外面多少紛紛擾擾的暴風雨，對我們內心安詳的世界都毫無障礙，【勿待命終之時。】不要等到臨命終的時候才要來處理我們內心的執著，【不過臨命終時，是生死關頭，更要加功進步。此約凡夫說，平時漸漸除，命終時而頓除也。至若聲聞，雖除煩惱障，尚有所知障。】所知障就是法執，【菩薩雖除所知無明，還有習氣者有之。凡夫有障，即礙見阿彌陀佛。不得見佛接引。除障即得見佛，】去除障礙即得見佛，【往生安樂刹土。“現前成就此大願”者，當下成就願生淨土之願也。】我如果到阿彌陀佛淨土的願，普賢菩薩的十大願盡虛空遍法界，你就可以去進行，【“一切圓滿盡無余”者，成就大願故。未斷之惑已斷，未證之真已證，未得之神通已得，圓滿無余也。
前有一比丘尼，臨命終時，我問他有何願？】我問她有何願？這是慈舟大師做的。
【彼雲：願轉男身，願得智慧。
我說：你何不願求生西方極樂世界，生到西方，不求男身，自然轉成男身。以極樂無女人故。不求智慧，自然有智慧，常見佛聞法故。
彼首肯而終。】點頭，就往生了。
有一位菩薩差不多四十多歲，四十多歲，我說：菩薩，你念佛做什麼？
她說：我來世要像慧律法師這樣。
我說：像我這樣腹瀉、頭痛？我說：你怎麼發這種願？
她說：我也要像這樣度衆生。
我說：你錯了，這條路你走錯了、發的願也錯了，像我，有什麼好處，你看，我有什麼好處，你說說看我有什麼優點？
她說：你口才好，書讀得高，智慧高。
我說：接下來呢？你知不知道，我的螺絲釘沒有一根鎖得緊的。
我說：要像我，是不知道的人才說要像我，如果是我，打死我來生不敢再來了，你發願發錯了，你應該說我來世要像佛，像阿彌陀佛那樣到西方極樂世界蓮花化生才對，怎麼要像我這樣，像我是很不得已，我前生業障不知道怎樣，牽到這裏來的也不知道，業障也是很重，對不對？前世沒舍掉，今生才在這裏六道輪回。
那個都是沒有了解淨土法門，所以她不了解事理，她認爲法師就是很偉大，那是錯誤的，大大的錯誤，不要說來世要來出家，要修行要像師父這樣，這樣完全錯誤，完全錯誤，今生就決定求生極樂世界了，不要再等來世。
【“利樂一切衆生界”，見佛悟無生法忍，還入娑婆，而能利樂衆生故。“彼佛衆會鹹清淨”極樂世界阿彌陀佛會下諸菩薩，皆是清淨海衆，謂與清淨菩薩爲伴侶也。“我時于勝蓮華生”，時者命終時，即往生時也。屈伸臂頃】屈伸臂頃就是…
《<普賢行願品親聞記>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…