..續本文上一頁手這樣伸出去【即到蓮池，】屈伸臂頃表示極短的時間的意思，屈伸臂頃：手伸出去就到極樂世界的蓮花池裏，【化生勝蓮華中。“親睹如來無量光”， 】親自見到阿彌陀佛的光明，【上雲面見彌陀，此雲親睹如來。重言之者，前乃見佛接引，此是已生西方，親觐彌陀也。】見到阿彌陀佛，【見佛即蒙佛授記，當來于某劫中某世界成佛。正法乃至像末，各若幹年，此是別記。】此是莂(造字：艹+別)記，就是授記的意思，【如《法華經》雲：“若人散亂心，】我們如果散亂心，【入于塔廟中，】塔廟就是釋迦牟尼佛的地方，【一稱南無佛，】只要他稱念一句南無佛，【皆已成佛道。”】一定會成佛的，一定會成佛的，所以我們如果暑假、寒假帶孩子都盡量帶去什麼地方，帶去有佛的地方，但是重要的是不要吵到別人，不要吵到別人，【是爲普通授記。“蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝。”蒙佛授記，即增威力，化無數身。俱胝即億也。“智力廣大遍十方，普利一切衆生界。”行遍法界方得成佛故。此約生報化土解釋。】往生極樂世界，那麼報化土來解釋。往生實報莊嚴土，或是凡聖同居土的解釋，【若約生常寂光淨土者，當另有解釋。】就是法身，法身佛住的地方，常寂光淨土，其實法身佛根本無所住，常寂光淨土簡單講就是沒有這個淨土，一片光明盡虛空遍法界，無所不在叫做常寂光淨土，但是不得不用一個常寂光淨土來假設，這個常寂光淨土，它是絕對的東西，它是絕對的東西，簡單講所有的包括娑婆世界、極樂世界都是常寂光淨土，包括一切淨土，所以這個常寂光淨土不是有一個土叫做常寂光淨土，意思是說包容盡虛空遍法界無相證得本來的面目這樣子，把這個我擴大到跟虛空一樣大，叫做常寂光淨土，充滿著什麼？充滿著智慧跟光明，【“我時于勝蓮華生”者，我即真我，即是理智一如之涅槃真我。此我自無始劫來，在六道輪回不減，在四聖不增，即妙不可思議之心。】不增不減就是八不中道的思想，【我時者，謂我轉識成智時，】轉識成智，識就是分別，識是執著，識是汙染，智是清淨，智是放下，智是理性，【或雲打破八識時。八識去後來先作主翁。】去後就是最慢去，我們人要死的時候，第八意識最慢去，來先就是來投胎，第八意識先來，叫做去後來先作主翁，這個是唯識學裏面講的，去是最慢，來是最快作主翁，【破八識時，即轉成大圓鏡時。】大圓鏡智，【“面見彼佛”，即見自性佛也。彼者彼岸，明自心即登彼岸見自性佛。】我們自己的本性就是佛，【住常寂光土，】剛才就跟你們講過了，常寂光淨土就是我們本來的面目，自己清淨的法身，【法性身住法性土，何以雲往？】爲什麼說往呢？【背覺合塵是往外故。】背覺，違背了覺性，合汙染的外在這個，就是往外。如果【背塵合覺即往內故。】就是往內回光返照，背塵就是遠離汙染的五欲六塵，合就是合覺性，就是往內回光返照，【生即顯也。顯即生也。願生極樂世界，即願見自】己本【性。願見佛，即願見自】性清淨【心。自性恒沙淨德圓滿，即能利樂衆生。“彼佛”即心王。心王清淨，心所亦清淨。心所即心中所起之念。心所有善有惡，今以善心所合清淨心王。】所以我們在百法就講過了，有“心王”、有“心所”，所以“心所”有善有惡。善，譬如說慚、愧，慚愧、精進、不放逸等等這個善心所，不貪、不嗔、不癡，叁善根善，惡就是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等等，【“親睹如來”者，轉識成智，即見自心故。】清淨心，【而無能睹所睹，】因爲法性是絕待，我們的本性是絕對的東西，【以能睹是即識之智，】我們的意識已經轉變成智慧，【所睹乃即智之理也。】如如智照如如理的意思，通達有智慧的人，他就是明理的人，明理的人，簡單講就是他是有智慧的人，明理的人，所以明理的人，他的面貌愈修會愈廣，愈修面貌會愈好看，眉毛會愈修愈好看，愈修愈明亮，如果修法修錯了會皺在一起，五官分不清楚，修行修到最後像著魔似的，講起話來就憤怒，修到整個臉變黑，變黑有兩種，一種是生病那個沒話講，有的人沒生病修到臉變黑，眉頭深鎖、煩惱，煩惱，有的衆生從很遠來，來要做什麼？來只是要看慧律法師長像如何，如此而已，我說：你怎麼了？他說他是聽錄音帶而來的：我看到師父我就很爽快，很爽快。我說：如果沒有看到的時候要怎麼辦？說：對啊，我就是要來看看，這是我畢生的願望。意思是說看到很高興，意思是說看到師父……其實我們內心就有無量無邊的智慧了，你何須大老遠跑來看我，你如果依法修行，當下你就有無量無邊的智慧了，你不必來，你如果了解你本來的面目，你何須走這麼遠來，對不對？當然他是要來參，聽師父開示。我跟他說要來參要聽開示，要會歸本性，這個才是真正在參，真正在聽開示，如果不能會歸我們的本性，這個不是在參，開示也沒有用，【“現前授我菩提記”者，自己承當，必定作佛，】直下承擔，【授自心記也。】直下承擔，直下承擔，這個是《六祖壇經》裏面，菩提自性，本自具足，菩提自性，本不缺少，所以我們繼《勸發菩提心文》後，要講一年的禅宗的思想，本性的東西，要用一年的時間，《勸發菩提心文》講完，《金剛經》、《大珠和尚頓悟入道要門論》、《六祖壇經》，最後講《永嘉禅宗證道歌》，一年的時間全部講禅，爲什麼？因爲禅是叫你放下，師父不是跟你們講過念佛不是每天都念佛就可以，一定要先懂得放下，這個禅就是最厲害的，一下子就斷掉這個煩惱了，一年裏面禅的思想聽了以後，你如果還會跟別人計較，那就不是修行人，不是修行人，你師父以前的個性就是很凶很執著，學禅以後發現這個是錯誤、錯誤，你看我現在會跟誰計較，現在裏裏外外每一個都說師父很好，大慈大悲，爲什麼？我也不管他們，他們不管我算很好了，我也不管他們，我常跟徒弟說：你跟我住在一起，隨我出家算你倒黴，算你倒黴，我又不是什麼高僧大德，不過我這個環境能夠讓你學佛，聽經聞法，五年後就各走各的，你走你的，我走我的，五年，如果還要住這個講堂，算是我的福氣，我的福氣，我常常自己這樣想：我何德何能收到四十個男衆徒弟，沒有辦法，對不對？你們算很委屈，跟我住在一起算委屈了，算委屈了，因此我都不敢奢望，這些徒弟能跟我住多久，所以說我們人最大的快樂不是擁有多少而是要求得很少，要求得很少，要求得很少。爲什麼？如此我們才會快樂，所以我現在覺得我是一個很幸運的人，我們對禅的思想了解，對淨土的思想了解，不論《法華》、《涅槃》、《楞嚴》、《華嚴》，師父都看過，《中觀》、《唯識》，我這個人很奇怪，八宗統統都修，統統都修，不敢講都通，統統修，所以說第一個學習放得下，所以我百分之百臨命終絕對往生極樂世界，絕對沒有疑問，爲什麼？你要我哪一樣放不下的，那是不可能的事情，不可能的事情，你什麼放不下，你說，你說給我聽聽看，什麼叫放不下？對不對？什麼叫放不下？有時候沒吃我也是這樣過日子，像我在雷音寺的時候，如果有人煮就吃，沒人煮，吃泡面我也是這樣過，這個沒有什麼，也沒有什麼欲望，到今天何況已經經過七、八年佛法的薰習，我今天不是一直贊歎師父自己，不是這樣子，我的意思是跟諸位講，今天你生死一定要了，你要什麼都放得下，這個是最大的，今天我要告訴你的，就是這個問題，接著出家人第一個要學的就是不能鬥爭，不管別的法師怎麼樣，至于我今天的立場：全國的高僧大德我都贊歎你，我不毀謗人家的，每一個我都贊歎你，弘法利生也好，修行也好，每一個我都贊歎你，只要你不要邪知邪見就好，把佛法說正確，每一個出家人我都贊歎你，我的胸量絕對不曾嫉妒，哪一個法師比我們行，或是他的事業做比我們大，這個法師愈行我愈高興，愈高興，真的，如果說誰傷害到我們佛教，我們就感慨，很感慨這個人很愚癡，因此我們如果有內在的功夫，我們如果直下承擔，明心見性：本來無一物，何處惹塵埃。學佛，你如果沒有在這個地方，生死的關卡就是執，破除這個執，你很難，非常地難，在家人要注意什麼？在家人要怎麼樣才能往生極樂世界，除了精進以外最大的，耳朵要使它無所著，無所著，我們在家是非非常的多，聽了會難過，我們現在要學什麼？學銅牆鐵壁，你說什麼都沒有差別這樣子，在家人要先學這種功夫，至于出家人要先學無诤，不能鬥亂僧團，甯可犧牲自己的生命，就是不可以鬥亂僧團，這樣你要往生才有機會，鬥亂僧團，免談，免談。底下，【“蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝”者，自承當授記，即是得體。理雖頓悟事須漸除故。】慢慢、慢慢除掉習氣，【“化身無數”利樂衆生者，法身無相，無所不相故，】法身無相就是壞一切法，無所不相就是立一切法，不壞一切相叫做無所不相，【隨類化身，人非人身，無身不化，此約生常寂光土言也。此土不離報化。】報身跟化身，【寂光理也，】常寂光淨土是理性土，根本沒有，理也就是沒有。我們一般人都把常寂光淨土當成一個土，那是不對的，常寂光淨土就是一片光明充滿智慧什麼都沒有，它的範圍就是盡虛空遍法界的意思，報身佛就是修無量的福報，跟智慧所結合而成的一個清淨的身，他的色身比我們地球大，無量百千萬億俱胝由旬，在《十六觀經》已經講得很清楚，報身、化身是爲了度化衆生方便，【報化事也，理不礙事故。
○己二頌總結十門無盡
【經】乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡。如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。
“乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡。如是一切無盡時”，要怎麼樣虛空才會盡，哪有可能衆生盡，業的煩惱盡，要如何一切無盡，“我願究竟恒無盡”，我願究竟恒無盡，我們這種願恒無盡。
【記】“乃至”超略之詞。前無文而超略者，因無盡義多故。如華嚴叁十四，法界涅槃界等十無盡，略說…
《<普賢行願品親聞記>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…