..續本文上一頁此五。故曰“乃至虛空世界盡衆生及業煩惱盡”皆反顯無盡義。以皆無盡故，我之大願亦無有盡。】【
○戊二頌顯經勝德二，己一頌校量聞經益二，一能校
【經】十方所有無邊刹，莊嚴衆寶供如來。最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。】【
【記】此顯普賢十大行願品功德殊勝。校量聞經益，有二科。】這是在比較，【今當能校一科十方世界有無邊刹土，以若是衆寶莊嚴供佛，又以最勝安樂施諸天人，即上供下施也。】上供是對佛，下施是對人天，經過多久呢？【“經一切刹塵劫”者，不惟供具多無盡，供時亦無盡也。】這樣的功德怎麼樣？
○二所校
【經】若人于此勝願王，一經于耳能生信。求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。】【
“若人于此勝願王”，如果有人聽到普賢菩薩的十大願，“一經于耳能生信”，只要聽到能夠産生信心，行普賢十大願無量無邊的功德，能夠往生極樂世界，“求勝菩提心渴仰”，求殊勝的菩提心像口渴需要茶水一樣，“獲勝功德過于彼”，如此你所得到的功德比布施剛才講的佛跟諸天，經過一切刹塵劫的功德更大。爲什麼？因爲願王是本性的功德，前面那個叫做福德，不同。功德能夠了生死，福德只是人天如此而已，所以開頭我就跟諸位講，持戒，如果不懂得會合實相的道理，持戒就變成人天的善事而已，只是人天的善人而已，因此《大智度論》就非常的重要，實相的道理，實相的道理就非常的重要，將來我們會開《大智度論》，如果開《大智度論》就大了，一百卷，等大小經典都講得差不多了，我已經上了年紀了，有講也好沒有講也好，一天來講一些講一些像臺中李炳南老居士這樣，李炳南老居士一開始他就講了很多經典，很多經典，李炳南老居士他大部分都不准錄音，一般的人都偷偷的跟都是錄音，喜歡聽都是講課，我是公開錄音的，所以講過一陣子，他們基礎性的東西都有，來講《大智度論》，就有相當的根器，講到最後，李老師一個禮拜都一節課，一節課，年紀大了，年紀大，一節《華嚴經》，私下都教他的一些學生而已，把他的生命都貢獻在他的學生，我還年輕我要講到像李老師七十歲，才開始一個禮拜講一節課，老師活到九十多歲，活到九十多歲快一百歲，那個不簡單，我才叁十七足歲，要講到什麼時候，至少要再講叁十年，叁十年，要講到死還很久，最主要身體要照顧好，照顧好，所以說《大智度論》、《楞嚴經》，《楞嚴經》也是一定要講的，一定會講。這是跟諸位講，一開始我們的講堂成立，因爲沒有法師，所以我一定要撐下去，一定要撐下去，所以我現在一個禮拜六節課，四天的課加上比丘尼戒，加上比丘戒剛好六節課，所以一天到晚都要准備功課，一天到晚都要准備、准備，准備這樣子，沒有辦法要查資料。
【記】底下小字的：【上來衆寶之供固大。設若有人，聞此願王，】十大願王，【能生信心，渴仰心，用求菩提。所獲功德，勝過以衆寶經刹塵劫供養如來，並施天人之功德。依此經所言，此單約布施一行。校量聞經功德，則我等今日講說聽聞此經功德，豈非無量無邊。然有揀別處，聞經有獲大功德者，有獲小功德者，甚至無有功德，且招罪愆者。以有等衆生聞經，不惟不信，而又疑惑輕慢生謗者，】還生, 毀謗，【故無功德而有罪過。是故聞經須具叁慧。具聞慧者，聞經則身心踴躍歡喜，忘卻身心世界。以能解其所不解，故生歡喜也。已具聞慧，則應起思慧。】思惟，師父剛才講過了要有正知見，正知見、正思惟，思惟，我們想事情盡量以法，以佛說的正思惟來思惟，【學而不思則罔，】你學一學不去思惟就會罔然，【舉一隅不以叁隅反，則不複也。叁隅者，舉一聞慧以推思修，或舉一施以推萬行，能推即是具有思慧。具思慧複應起理事二行，以解而不行，】假如你了解不去實行，【仍易打失故。】也是會消失的，就是你解跟行要並重，【理事二行即真俗二谛行也。若具足叁慧當來必得成佛。渴仰者，心有一分渴仰，即得一分功德。有十分渴仰，即得十分功德。大家聞而能解，務必要修二行，以求菩提。
○己二通頌顯衆行益二，先通頌五果五，一增上果
【經】即常遠離惡知識，永離一切諸惡道。速見如來無量光，具此普賢最勝願。】
遠離惡知識這個很重要，你如果親近惡的知識，如果講經講錯了，或是邪知邪見就麻煩了，就麻煩了，因爲他錯，所有的人都跟著錯，我們如果遠離一切惡知識，才能離開一切諸惡道，遠見如來無量光，具此普賢最勝願，最勝願。
【記】衆行即一書寫，二供養，叁轉施，四聽聞，五披讀，六受持，七開示，八諷誦，九思維，十修習。此科謂對于行願品誦之一行所得之果，以顯一行如是獲益，九行皆然。先通頌五果，今當第一增上果，即誦普賢行願品爲因。所得之果，又能增上行願。增上有二，初二句惡法不障，行願即增上，乃反動力之增上。惡法不能障，而使善法得增長。後二句善法能助普賢行願力增上。惡知識即毀謗佛法之人。遠離有二義，一者善惡相違，猶冰炭不同爐。又者誦普賢行願品智慧深故。知如幻如化，在塵不染，即是遠離惡知識。反假惡知識爲善法增上緣。如孔子曰：“叁人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”叁人中除己一人，其余二人，皆善可法，皆惡可戒，或一善一惡，則一法一戒，故皆我師也。惡知識皆惡行之因緣。離惡因緣，必離惡果。“速見如來無量光”者。誦普賢行願品人，功行深淺不等。故有生化土者，見化身彌陀。有生報土者，見報身彌陀。有證寂光土者，見法身。即是見自他不二之法性佛。末句具普賢願即圓滿因當得圓滿果矣。
○二等流果
【經】此人善得勝壽命，此人善來人中生。此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。
【記】這是【等流果者，】等流果，【如是因如是果。因果相等，同一流類也。最勝壽命是法身。】法身慧命。我們的生命是短暫的，只有法身才是殊勝的壽命，法身就不死，【誦普賢行願品，得證清淨妙法身。法身無始無終。即或不得法身，如西方人天凡夫，亦是無量壽。】西方極樂世界人天亦是無量壽，【又以修普賢行願，不虛度時，故名善得勝壽命。善來人中生者，謂此人不空來人中一遭也。不久成就普賢菩薩行，皆等流果也。】意思是說你如果誦《普賢行願品》，能夠得到很長的法身慧命，到人天當中也很好，不必多久就能成就。
○叁離系果
【經】往昔由無智慧力，所造極惡五無間。誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。】
所以我們早課都誦十大願王，以前我們沒有聽過佛法的人不知道造了多少業，不知道，不計其數，所造極惡五無間罪，對父母不恭敬、對師長，有的人殺父母或是殺人放火，這個很糟糕。誦此普賢大願王，刹那之間就能滅罪。
【記】系者系縛苦集二谛，系縛衆生于生死海中。誦普賢行願品，則離苦集二谛系縛，曰離系果。往昔由無智慧，故造五逆之因，而感五無間之果。又者出家比丘戒有五篇。隨犯一篇中一條，亦墮無間，而名同義別。誦此普賢行願品，即速能消滅五無間罪惡。】【
○四異熟果
【經】族姓種類及容色，相好智慧鹹圓滿。】
你如果誦《普賢行願品》，你所出生的地方，族姓種類，族姓就是高官顯赫，意思是說你將來會得到很好的果報，你出生的地方都是望族，然後你的面貌會莊嚴，所以我們這些法師，或是在家菩薩，相貌好的人，前世都有誦十大願王，你看有的人長得很莊嚴，很莊嚴，有的人長得不是……很難看，不是……很難看。
【記】異熟之義，長行已講。即時異，處異，性異。過去誦普賢行願品，現生得果報，曰時異。前生誦普賢行願處，與今生得果處不同，曰處異。前誦普賢行願品是善性，今得果報屬無記性，曰性異。如佛生望族，是族姓圓滿。生王種，是種類圓滿。佛下生成佛，即是生于望族王種。佛身有紫摩金色，即容色圓滿。有世二相，八十種好，即相好圓滿。佛爲一切智慧人，即智慧圓滿。皆得力于普賢行願也。
○五士用果
【經】諸魔外道不能摧，堪爲叁界所應供。】
外道，其實都是我們的問題而已，都是我們的問題而已，佛法是心法，心如果降伏了，魔，外道都沒有用，堪爲叁界所應供。
【記】士約人，用約作用。好作用故得好果報。如種田者，得收獲果報。修行者，得降魔乃至成佛果報。誦普賢行願品菩薩，是降魔之人。一切魔王外道所不能摧。果上堪受叁界之供養也。】【
○後頌究竟果
【經】速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔衆。成等正覺轉*輪，普利一切諸含識。】【
“速詣菩提大樹王”，就是很快就能成佛了，意思是說誦 《普賢行願品》的人，他很快就能成佛了，菩提大樹王，就像釋迦牟尼佛在菩提樹下，一坐發願如不成佛誓不起座，誓不起座，不起座，降伏魔軍、八相成道，“坐已降伏諸魔衆。成等正覺轉*輪”，能夠轉*輪，“普利一切諸含識”，含識就是含有神識，當然就是衆生，含識就是衆生。今天我們不要說成佛，出家弘法已經很難了，已經很難了，出家弘法爲什麼很難呢？你如果外道跟佛道，要一道劃清楚，外道就會毀謗我，毀謗，像今天有人帶遊覽車來，莊居士說：在家居士來都講聽到電臺那個罵師父矮冬瓜，罵我矮冬瓜，可能打破了他的飯碗，或是怎麼了，在此我要講清楚：師父，我這個人絕對沒有嫉妒，無論哪一個講經我都贊歎，唯獨把正法說成邪法，邪法說成正法，這個饒他不得，饒他不得，法說非說，非法說法，這個會誤到衆生的慧命，絕對不可以饒他，我不攻擊你今天去喝酒、打麻將、吃狗肉，這個我不管你，你自己的生死我不管你，對不對？今天你上臺弘法了，你完蛋了，你上臺弘法又錄音出去，千百萬的衆生，都死在你的一句話裏，所以他們現在很氣我，很氣我。其實他不了解我，其實我是很慈悲的人，我很怕他墮叁途，很怕他墮惡道，因爲他破佛知見這不得了，雖然他在…
《<普賢行願品親聞記>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…