..续本文上一页手这样伸出去【即到莲池，】屈伸臂顷表示极短的时间的意思，屈伸臂顷：手伸出去就到极乐世界的莲花池里，【化生胜莲华中。“亲睹如来无量光”， 】亲自见到阿弥陀佛的光明，【上云面见弥陀，此云亲睹如来。重言之者，前乃见佛接引，此是已生西方，亲觐弥陀也。】见到阿弥陀佛，【见佛即蒙佛授记，当来于某劫中某世界成佛。正法乃至像末，各若干年，此是别记。】此是莂(造字：艹+别)记，就是授记的意思，【如《法华经》云：“若人散乱心，】我们如果散乱心，【入于塔庙中，】塔庙就是释迦牟尼佛的地方，【一称南无佛，】只要他称念一句南无佛，【皆已成佛道。”】一定会成佛的，一定会成佛的，所以我们如果暑假、寒假带孩子都尽量带去什么地方，带去有佛的地方，但是重要的是不要吵到别人，不要吵到别人，【是为普通授记。“蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。”蒙佛授记，即增威力，化无数身。俱胝即亿也。“智力广大遍十方，普利一切众生界。”行遍法界方得成佛故。此约生报化土解释。】往生极乐世界，那么报化土来解释。往生实报庄严土，或是凡圣同居土的解释，【若约生常寂光净土者，当另有解释。】就是法身，法身佛住的地方，常寂光净土，其实法身佛根本无所住，常寂光净土简单讲就是没有这个净土，一片光明尽虚空遍法界，无所不在叫做常寂光净土，但是不得不用一个常寂光净土来假设，这个常寂光净土，它是绝对的东西，它是绝对的东西，简单讲所有的包括娑婆世界、极乐世界都是常寂光净土，包括一切净土，所以这个常寂光净土不是有一个土叫做常寂光净土，意思是说包容尽虚空遍法界无相证得本来的面目这样子，把这个我扩大到跟虚空一样大，叫做常寂光净土，充满着什么？充满着智慧跟光明，【“我时于胜莲华生”者，我即真我，即是理智一如之涅槃真我。此我自无始劫来，在六道轮回不减，在四圣不增，即妙不可思议之心。】不增不减就是八不中道的思想，【我时者，谓我转识成智时，】转识成智，识就是分别，识是执著，识是污染，智是清净，智是放下，智是理性，【或云打破八识时。八识去后来先作主翁。】去后就是最慢去，我们人要死的时候，第八意识最慢去，来先就是来投胎，第八意识先来，叫做去后来先作主翁，这个是唯识学里面讲的，去是最慢，来是最快作主翁，【破八识时，即转成大圆镜时。】大圆镜智，【“面见彼佛”，即见自性佛也。彼者彼岸，明自心即登彼岸见自性佛。】我们自己的本性就是佛，【住常寂光土，】刚才就跟你们讲过了，常寂光净土就是我们本来的面目，自己清净的法身，【法性身住法性土，何以云往？】为什么说往呢？【背觉合尘是往外故。】背觉，违背了觉性，合污染的外在这个，就是往外。如果【背尘合觉即往内故。】就是往内回光返照，背尘就是远离污染的五欲六尘，合就是合觉性，就是往内回光返照，【生即显也。显即生也。愿生极乐世界，即愿见自】己本【性。愿见佛，即愿见自】性清净【心。自性恒沙净德圆满，即能利乐众生。“彼佛”即心王。心王清净，心所亦清净。心所即心中所起之念。心所有善有恶，今以善心所合清净心王。】所以我们在百法就讲过了，有“心王”、有“心所”，所以“心所”有善有恶。善，譬如说惭、愧，惭愧、精进、不放逸等等这个善心所，不贪、不嗔、不痴，三善根善，恶就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等等，【“亲睹如来”者，转识成智，即见自心故。】清净心，【而无能睹所睹，】因为法性是绝待，我们的本性是绝对的东西，【以能睹是即识之智，】我们的意识已经转变成智慧，【所睹乃即智之理也。】如如智照如如理的意思，通达有智慧的人，他就是明理的人，明理的人，简单讲就是他是有智慧的人，明理的人，所以明理的人，他的面貌愈修会愈广，愈修面貌会愈好看，眉毛会愈修愈好看，愈修愈明亮，如果修法修错了会皱在一起，五官分不清楚，修行修到最后像著魔似的，讲起话来就愤怒，修到整个脸变黑，变黑有两种，一种是生病那个没话讲，有的人没生病修到脸变黑，眉头深锁、烦恼，烦恼，有的众生从很远来，来要做什么？来只是要看慧律法师长像如何，如此而已，我说：你怎么了？他说他是听录音带而来的：我看到师父我就很爽快，很爽快。我说：如果没有看到的时候要怎么办？说：对啊，我就是要来看看，这是我毕生的愿望。意思是说看到很高兴，意思是说看到师父……其实我们内心就有无量无边的智慧了，你何须大老远跑来看我，你如果依法修行，当下你就有无量无边的智慧了，你不必来，你如果了解你本来的面目，你何须走这么远来，对不对？当然他是要来参，听师父开示。我跟他说要来参要听开示，要会归本性，这个才是真正在参，真正在听开示，如果不能会归我们的本性，这个不是在参，开示也没有用，【“现前授我菩提记”者，自己承当，必定作佛，】直下承担，【授自心记也。】直下承担，直下承担，这个是《六祖坛经》里面，菩提自性，本自具足，菩提自性，本不缺少，所以我们继《劝发菩提心文》后，要讲一年的禅宗的思想，本性的东西，要用一年的时间，《劝发菩提心文》讲完，《金刚经》、《大珠和尚顿悟入道要门论》、《六祖坛经》，最后讲《永嘉禅宗证道歌》，一年的时间全部讲禅，为什么？因为禅是叫你放下，师父不是跟你们讲过念佛不是每天都念佛就可以，一定要先懂得放下，这个禅就是最厉害的，一下子就断掉这个烦恼了，一年里面禅的思想听了以后，你如果还会跟别人计较，那就不是修行人，不是修行人，你师父以前的个性就是很凶很执著，学禅以后发现这个是错误、错误，你看我现在会跟谁计较，现在里里外外每一个都说师父很好，大慈大悲，为什么？我也不管他们，他们不管我算很好了，我也不管他们，我常跟徒弟说：你跟我住在一起，随我出家算你倒霉，算你倒霉，我又不是什么高僧大德，不过我这个环境能够让你学佛，听经闻法，五年后就各走各的，你走你的，我走我的，五年，如果还要住这个讲堂，算是我的福气，我的福气，我常常自己这样想：我何德何能收到四十个男众徒弟，没有办法，对不对？你们算很委屈，跟我住在一起算委屈了，算委屈了，因此我都不敢奢望，这些徒弟能跟我住多久，所以说我们人最大的快乐不是拥有多少而是要求得很少，要求得很少，要求得很少。为什么？如此我们才会快乐，所以我现在觉得我是一个很幸运的人，我们对禅的思想了解，对净土的思想了解，不论《法华》、《涅槃》、《楞严》、《华严》，师父都看过，《中观》、《唯识》，我这个人很奇怪，八宗统统都修，统统都修，不敢讲都通，统统修，所以说第一个学习放得下，所以我百分之百临命终绝对往生极乐世界，绝对没有疑问，为什么？你要我哪一样放不下的，那是不可能的事情，不可能的事情，你什么放不下，你说，你说给我听听看，什么叫放不下？对不对？什么叫放不下？有时候没吃我也是这样过日子，像我在雷音寺的时候，如果有人煮就吃，没人煮，吃泡面我也是这样过，这个没有什么，也没有什么欲望，到今天何况已经经过七、八年佛法的薰习，我今天不是一直赞叹师父自己，不是这样子，我的意思是跟诸位讲，今天你生死一定要了，你要什么都放得下，这个是最大的，今天我要告诉你的，就是这个问题，接着出家人第一个要学的就是不能斗争，不管别的法师怎么样，至于我今天的立场：全国的高僧大德我都赞叹你，我不毁谤人家的，每一个我都赞叹你，弘法利生也好，修行也好，每一个我都赞叹你，只要你不要邪知邪见就好，把佛法说正确，每一个出家人我都赞叹你，我的胸量绝对不曾嫉妒，哪一个法师比我们行，或是他的事业做比我们大，这个法师愈行我愈高兴，愈高兴，真的，如果说谁伤害到我们佛教，我们就感慨，很感慨这个人很愚痴，因此我们如果有内在的功夫，我们如果直下承担，明心见性：本来无一物，何处惹尘埃。学佛，你如果没有在这个地方，生死的关卡就是执，破除这个执，你很难，非常地难，在家人要注意什么？在家人要怎么样才能往生极乐世界，除了精进以外最大的，耳朵要使它无所著，无所著，我们在家是非非常的多，听了会难过，我们现在要学什么？学铜墙铁壁，你说什么都没有差别这样子，在家人要先学这种功夫，至于出家人要先学无诤，不能斗乱僧团，宁可牺牲自己的生命，就是不可以斗乱僧团，这样你要往生才有机会，斗乱僧团，免谈，免谈。底下，【“蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝”者，自承当授记，即是得体。理虽顿悟事须渐除故。】慢慢、慢慢除掉习气，【“化身无数”利乐众生者，法身无相，无所不相故，】法身无相就是坏一切法，无所不相就是立一切法，不坏一切相叫做无所不相，【随类化身，人非人身，无身不化，此约生常寂光土言也。此土不离报化。】报身跟化身，【寂光理也，】常寂光净土是理性土，根本没有，理也就是没有。我们一般人都把常寂光净土当成一个土，那是不对的，常寂光净土就是一片光明充满智慧什么都没有，它的范围就是尽虚空遍法界的意思，报身佛就是修无量的福报，跟智慧所结合而成的一个清净的身，他的色身比我们地球大，无量百千万亿俱胝由旬，在《十六观经》已经讲得很清楚，报身、化身是为了度化众生方便，【报化事也，理不碍事故。
○己二颂总结十门无尽
【经】乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。如是一切无尽时”，要怎么样虚空才会尽，哪有可能众生尽，业的烦恼尽，要如何一切无尽，“我愿究竟恒无尽”，我愿究竟恒无尽，我们这种愿恒无尽。
【记】“乃至”超略之词。前无文而超略者，因无尽义多故。如华严三十四，法界涅槃界等十无尽，略说…
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