..續本文上一頁師子，就是獅子吼，叫做獅子吼。這個不簡單，除了佛以外沒有那麼簡單。【“所有”乃心中所有亦即法界所有。】盡法界遍虛空界，【心即法界故。心包太虛，大而無外，】因爲虛空是不經過任何比較，所以沒有所謂的外，你說築一個城牆，因爲你有界限，你有界限，所以你就有裏面、外面，像我們講堂有做門，這裏就是講堂裏面，那裏就是講堂外面，那是因爲我們人把範圍築起來，所以劃分內外，我們一個人修行，如果一直放大、放大、放大，放大到無際限、無界限，就像太虛空那樣大而無外，有多大？沒有外面，沒有外面就沒有裏面，爲什麼？你說外面在那裏？虛空，虛空，外面在哪裏？中間在哪裏？左邊在哪裏？右邊在哪裏？沒有辦法定位，所以我們如果沒有辦法定位，把那個坐標軸的zero，就是我執的啓發點除掉，任何的叁度空間、時間的架構，完全停止，所謂的安住于如實相如如不動，所以我們人一切的煩惱就是定位在自己的感性，定位在自己的理性，但是因爲感性跟理性沒有辦法達到畢竟空的智性，智慧的智，意思是說感性跟理性，要保持一個最高超的平衡點，就是必須藉重著智性，因爲智慧才能破一切相，才能圓融一切空有的思想，所以說理性跟感性，因爲是衆生自己定位的，因此在娑婆世界，娑婆世界說沒有紛爭這是不可能的，娑婆世界你怎麼說沒有紛爭，你的感性的定位不一樣，你的理性的定位不一樣，所以說個人執持，因此在此娑婆世界父母親、兄弟姐妹、夫妻，如果說沒有紛爭的，那就不叫做家庭。家則不淨，在《大寶積經》講：家則鬥爭。有家，有一個範圍你就會鬥爭，出家則無诤，在家則鬥爭，家則不淨也，家則汙垢也，家則鬥爭也，一切不淨名爲在家。《大寶積經》就講得很清楚了，因此我們說：我們要心包太虛，大而無外，所以叁度空間我們如果把它破除，就是無我，無我。我們一個人心如果無我，當然無內也無外，無內、無外就沒有生和滅，也沒有來和去。爲什麼？你從臺北到臺中，從臺中到高雄，你還是離不開什麼？離不開臺灣，你說從臺北來到高雄，確實有來，還是在臺灣，臺灣還是在地球，地球還是在虛空，放大你的胸量，哪裏有什麼來跟去，來去是事相上來講的，當體即是空性，因此說大而無外，【叁世十方佛，皆在心中。】皆在一心中。心無相，心充滿智慧，智慧之相，無相。
【第叁句】“我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。”【能禮相也。我乃普賢】菩薩清淨本性的【真我，揀非衆生爭人我之虛妄我。真我大公無私】這個“真我”是大公無私，【愈用愈廣大，】在座諸位，這句是路要愈走愈寬廣的意思，我們學佛一定要學做人，做人的基本就是路一定要愈走愈寬廣，愈多朋友結愈多善緣，我們一個人如果常常不寬恕衆生，殘害衆生，攻擊、毀謗衆生，如此我們的路會愈走愈狹窄，我們如果大公無私，我們的路就會愈走愈寬廣，所謂大公無私簡單講就是無我，沒有我，無我就是真我，這才是真正的我，我們這個身體整天生病，爲了這個身體鬥爭，爲了這個身體煩煩惱惱的，煩煩惱惱的。我看新聞報導的時候，中間就插播廣告片，廣告片，你看廣告片，單單廣告女衆洗臉的東西就好，單單女衆洗臉的東西就好，他都找最漂亮的來打廣告，他就不會去找……。我們臺北有一個麻臉的，我們臺北有一個麻臉的，他一顆一顆好幾十年都沒消掉，整個臉一顆一顆的，整個臉。月球表面是凹進去的，我們臺北那個麻臉的是凸出來，一顆一顆，一顆一顆的好像樹林似的，他就不去請那種來廣告，對不對？單單這個廣告，很奇怪，人都抓住衆生的弱點，廣告百分之九十都是女衆，都是女衆。你注意看：洗面皂、洗面霜，還要白天的還要晚上 的，還要……很多很多，她就不會去貼檸檬，貼檸檬。所以說，我們爲了這個假體苦惱無量，苦惱無量，所以我們如果在心中放得下，當下你就能夠轉變一切煩惱的境界，【真妄皆在一心公私之轉變，】一切當下一心能夠轉變，你如果大公無私馬上就轉變，【心無私，即清淨意。】因爲身口意統統清淨，【以率身口亦皆清淨矣。】就是說你的意識如果清淨，意識如果清淨，身跟口就清淨。
【第四句能所周遍。“一切遍禮盡無余”者，】所有的十方佛統統禮敬，當然這個有分成好幾句。底下，【即一身遍禮多佛也。十方叁世佛，同共一法身。一身禮一佛，即成一身禮多佛。】也就是你如果拜阿彌陀佛就代表一切佛，阿彌陀佛，他的法身和諸佛都平等。
【第五句能遍因。普賢行是智慧行，行遍法界，故能禮法界所有之佛以威神力即神通。】因此我們說“能禮所禮性空寂，感應道交難思議”。能禮的我，所禮的佛，自性當下即是空性，所以說無能無所這就是法界。
【後叁句別顯禮相。謂多身禮多佛，即自如理智，所起之威神力。】即自如理智，所起威神力，自如就是本性非常的清淨心，自由自在，以如如理，合如如智，如如智造如如理，所以叫做即自如理智，來自于如如理，如如智，所起之威神力，【故一身能現多身。多身各各能禮多佛，】這個叫做事事無礙法界，事事無礙法界，一身能多身，多身禮多佛，這個就是我們所說的事事無礙，圓融無礙，【又即如理智起如量智故。】如理智起如量智，你智慧通達本性的理性，你動一個念頭起多大量就有多大，心如果想虛空就如虛空這麼大，心如果想娑婆就如娑婆這麼大，所以說如理智，如量智，【能現刹塵身，】刹塵就表示數目很多，無量無邊叫做刹塵，刹塵。刹塵這個塵就是把一粒沙當作一個叁千大千世界，無量無邊的叁千大千世界叫做刹塵身，所以刹塵身就是無量無邊的叁千大千世界的意思，刹就是一個叁千大千世界，塵就是無量無邊的數目，簡單講塵刹也對，刹塵也對，塵刹的意思是說無量無邊的叁千大千世界，刹塵就是叁千大千世界有很多，你把它擺在前面也對，擺在後面也對，就像我們所說的熊貓也對，貓熊也對，貓的熊也對，熊的貓也對，看你要擺前面擺後面，都沒有關系，至于我的名字你可不要擺錯了，我叫慧律，你不要把我擺成律慧。【一一又禮刹塵佛。】一一又禮刹塵佛，每一個又禮刹塵佛，所以我剛才說塵刹，刹塵都可以解釋的，【故有四料揀。】四種情形叫做四料揀，【曰一身禮一佛，】普賢菩薩證得法身，所以就事相來講一身禮一佛，【多身禮一佛。】因爲普賢菩薩有無量無邊的神通顯現出來禮一佛，因爲同一法身，【一身禮多佛，】爲什麼？因爲他證得法身，盡虛空遍法界他都能禮佛，【多身禮多佛。】事事無礙法界，你要多少他都有辦法，本體不離事相，事相不離本體。
【由第一句隨觀智而成後叁句妙境。
○庚二頌稱贊如來
【經】
于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中。
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。】
我先解釋這些大字的。“于一塵中塵數佛，”微細，微細到像一粒沙，一塵中塵數佛，就是有無量無邊的佛，爲什麼？同共一法身，法身沒有叁度空間，所以這一塵的空，跟無量無邊的空都是平等的，高雄的虛空跟你跑到地球外看的虛空也都是一樣，用這種比喻是因爲藉著，地球的事相顯現出空的存在，因爲對立的存在，你現在要進入絕對，離這個分別的空性，我的手指(指)這個空，你去臺北指這個空，這個空跟這個空性也都一樣，所以說一塵中爲什麼有塵數佛，因爲佛法平等，在空性裏面它沒有叁度空間，譬如說如果有叁度空間，就是說零，X軸、Y軸跟Z軸，如果有移動，迦固定的零是定點，所有的叁度空間叫做動點，但是你如果把零移到這個地方來，這個零變成動點，另外一個變成定點，對不對？但是假設零都沒有，零都沒有，破除我執、法執，無相法，連零都沒有，當下化做無相，只有存在智慧，他沒有任何的對立，或坐標軸這種東西，那麼，你要哪裏定位呢？沒有辦法，所以你哪一點都相同，爲什麼？他沒有定位，對不對？沒有定位哪一點都一樣，哪一點都沒有坐標軸，但是要在哪一點思想上，因爲我們叁度空間的觀念，已經非常強烈的建立了，所以你說哪一點都一樣，變成奇怪這一點跟這一點，怎麼會一樣呢？其實這是不了解空性，因爲空性連點都沒有，連點都沒有，根本沒有所謂的挪動，但是因爲我們長遠劫以來，因爲都生存在事相的世界裏面，我們生存在娑婆世界，娑婆世界樣樣都離不開事相，所以他就發現空間這個大，空間那個小，但是你藉著空性、這個虛空來比喻緣起自性本空，又錯誤，因爲緣起性空，它是事相當體即空，無生法的存在，但是你如果證得本體的空性，它含有智慧，無量的般若智慧又不一樣，所以虛空不可以比喻爲本性，不可以比喻爲本性，虛空是因爲我們的般若智慧被迷了，經過生相無明産生見相二分，然後化爲種種的宇宙的世間出來，那個是叫做無明，虛空是無明的産物，不是智慧的産物，因此我們一定要了解，不了解沒有關系，慢慢、慢慢地了解，慢慢地，不能了解也沒有關系，你認真念佛就好了，你只要記得一粒沙裏面就能裝很多佛，這種觀念叫做事事無礙法界，事事無礙法界。一塵叫做小，塵數佛叫做大，小能容大，小能容大，當然就是不可思議的神通力，不可思議的本體力量。你如果讀過物理、化學，就比較好講了，這個數目用轉軸的問題來證悟到空性的東西就很好講，如果說你沒有數目的……，或是教育程度不夠就比較困難，比較難講，不好講。底下，“各處菩薩衆會中。無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。”
【記】初四句所贊，次四句能贊。
初句“塵數佛”者。即無盡佛也。】再來，“各處菩薩衆會中”，爲什麼說各處菩薩衆會中呢？因爲每一尊佛旁邊就一定有菩薩，每一尊佛旁邊就有菩薩，“無盡法界塵亦然”，無量無邊的法界塵亦然，塵就是很…
《<普賢行願品親聞記>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…