..续本文上一页误的见解，就是到死我都要现出家相，出家一日一夜有多大多大的功德， 有的不是这样，出家以后吃的是施主的，修行却不够来抵，吃，吃施主的，修行不够抵偿，你不曾听过这句话吗？你这样要怎么办？你苦恼无量。苦恼无量，对不对？我们何须如此，那么冲动做什么？那么感性！师父鼓励人出家是真的，但是你要看情形，不是随随便便就剃度，找不到师父，到那边住得很烦恼，跟那个也吵架，跟那个也吵架，你一个人恨全寺，全寺恨你一个人，对不对？我跟你讲：剃度不是剃心，出家人不是每一个都是圣人，对不对？碰到状况了也会大声的。我告诉你，大家都不是圣人，哪有可能剃度就是圣人，这样的话，什么叫做修行？释迦牟尼佛当时在世的时候，也一样是这样子，哪有说剃度就是圣人的，要慢慢修，所以我们人很轻浮，轻浮，他要走这条路，他没有很审慎的考虑，他猛然地下注，不骗你，稳输的。要小心！你如果找不到好师父、好道场，不如在家慢慢地想办法。无常计常，【不乐计乐、】这个世间明明没有快乐，他就计快乐。我前世一定是出家人，我从小至今就不爱享受，不爱享受。我唯一的嗜好就是对电影有兴趣而已，如果是风尘俗事，什么酒吧、歌厅，什么大饭店的，什么稀奇古怪的娱乐场所，我从来不曾去过那种地方，说真的也没钱，没钱。因为以前穷得连鬼都退避三舍，怎么会去那种地方，对不对？去喝豆浆还要女朋友付钱，可怜。我都说：我来付，我来付。他说：不行。我说：好，由你付。我是说假的，她真的去付钱，所以如果去喝豆浆都由她付钱，她付钱。她都叫我：林老师、林老师！所以这个世间来说是没有快乐，我一定是修行人再来的，因为很早我就感觉到了，很早我就感觉到了，这个世间哪有什么是快乐的？我都搞不清，我们人喜欢凑热闹，盐水，盐水镇放烟火咻咻叫，那一晚不知道足足点了几百万的烟火，结果怎么样？有两、三个人眼睛被射出来，眼睛被射出来，失明的有四、五个，接着还有受伤的。我们人很奇怪他就是搞一些莫名其妙的事这样叫快乐，咻、咻、咻……这样看，我们不会看，录影带比较清楚，还不会被射中，录影带也不会，也不必戴安全帽，不必戴安全帽。日本人来拍摄，来拍摄，日本人来拍摄问这个问题，日本的电视台来拍摄做问答题。问题说：这个盐水镇……。他打中文字幕我看到：盐水镇放烟火需要准备什么东西？要准备什么东西？就开始：1…….日本人：……不知道(日语)。底下、底下，猜、猜、猜到一个，都猜错，没有人猜对，没有人猜对。再猜第二遍也没有人猜对。因为他们不曾见过人家放烟火，需要带什么？结果要准备安全帽(师父笑)。日本电视台在播台湾的这个，结果是要戴安全帽。你看，看到要戴安全帽。那个日本的小姐来拍摄的时候躲在……他们钉一个笼子，人就像猴子似的关在里面，炮射得这样哀哀叫，这样哀哀叫，为了要拍摄哀哀叫，一射刚好射到笼子里，铁丝有也射进去一直叫，她在里面没有戴安全帽。所以我说不乐计乐，所以我如果看到电视上或是众生他一切的行为，就觉得很可笑很愚痴，不晓得怎么要搞这些，要不然也不知道要怎么办，要不然也不知道要怎么办。说的也是没听到佛法也不知道。再来，【非我计我、】把这个假的色身，会死的、会生老病死的，每天细胞都在变化的，当做是真正的自己，【不净计净。】不清净当做清净。
【声闻虽翻凡夫四倒：】但是声闻对本性不了解，【而常计无常、】现在再把笔拿起来。凡夫是四倒是无常常、不乐计乐、非我计我、不净计净，但是声闻是小乘，小乘，他对本性不知道，本性有常、乐、我、净，所以说他常计无常，因为他还有法执，本性的【乐】他【计非乐、】本性的【我】真我，他就【计非我、】本性的【净】他【计非净之四倒。】但是声闻小乘已经了解，了解这个世间是无常、苦空无我，但是他现在的常乐我净的大般涅槃不了解，究竟寂灭，究竟寂灭不了解。
【大乘菩萨始翻声闻四倒。成涅槃真常、真乐、真我、真净】常乐我净是涅槃【之四德。】就是说我们的本性就具足永恒，具足永远的快乐，具足一个真我、具足一个真正的净，真正的净。我学佛第一个让我最大的感受是什么，你知道吗？因为我这个人也算早熟，高三就有女朋友，算早熟，人个子矮小，不过……，不过我学佛以后，我有一个很大的感触，今天还好我有学佛，要不然这个世间上宇宙内，看哪一个有办法看开感情这一关，我学佛最大的感触就是这句话，第一个念头，因为我彻底了解世间苦、空、无常、无我，不然，我们怎么有办法突破这个感情，那个实在是很痛苦，你明明知道这是陷阱，但是你很快乐地跳下去，真的是这样，所以我宿世也是有一点善根，我跟你讲，世间最难断的不是金钱，我们人都可以不要名也可以不要利，可以简单生活，但是，我们这个世间要说看开感情，要了解涅槃的常乐我净，他根本不知道，那个感情，我现在对感情的描述就是怎么样，你知道吗？它是盲目的，它没有理性的，也没有道理可谈。你为什么爱她？不知道。见面就吵架，不见面很辛苦，感情没有头绪、没有原则、也没有所谓的法律、没有阶级。感情是什么？要说盲目也对，要说很理性也对，因为她是你所爱的，你认为对方是好你才会爱她，你要是说爱她，为什么两个人见面又常吵架？也是很盲目。盲目也对，要说很理性也对，因为那是自己的选择，纵然错误也必须要直下承担，像禅宗。要不然碰到了，你要怎么办？碰到了没有办法，没有办法。所以我如果接到信或者是年轻人来向师父请教：师父，感情这事很难。我说：对，对，对，确实很难，确实，确确实实。以前我们教授常这样说：确确实实。这个真的很难，所以我今天悟到了，觉悟到这个世间无常，苦空无我，这样我们就慢慢地了解了，就了解了，就没有问题，要不然临命终你什么都看不破，母女之情、夫妻之情没有办法，尤其男女的执著，很难、很难。【故云生西方极乐世界。】
【约理即得涅槃四德之乐德。纵不得涅槃四德、而能究竟出离生死、见佛闻法、悟无生已、不久必得圆满涅槃四德也。】所以你再怎么讲就是要先往生极乐世界，至死断了最后一口气就是都不能改变，不能改变。
○丙二偈颂二、丁初标举
【经】尔时普贤菩萨摩诃萨、欲重宣此义、普观十方而说偈言：】前面叫做长行文，长行文叫做直述，直接的叙述。直接去描写，描写一件事情的存在。印度为了使人们好记，所以他就一句、一句、一句，要使你产生印象，有的是重颂，有的是孤起颂，重颂就是前面的长行文和后面的偈颂意思相同，因为前面的长行文所说的道理很好，为了使后代的人或者是研究经典的人比较好读，比较好读，比较好读他就比较好记，所以他就做偈颂，一句一句，一句一句，这个叫做重颂。前面长行文跟后面的偈颂有关系叫做重颂。如果说，如果说前面的长行文跟后面的偈颂不一样，叫做孤起颂，单独起来不跟前面有任何关系的偈颂，这个叫做孤起颂，单独而起来的。所以说：
“尔时普贤菩萨摩诃萨”，普贤菩萨这位大菩萨为了要重新宣说普贤十大愿，所以他就“普观十方而说偈言”：
【记】标举说偈仪也。】说偈，【“重宣”即重颂也。重颂有四义：
一为后来之人得闻故。】就是听了比较好念，就是七字、七字，七字配合得很好，有时候五字、五字、五字。
【二虽闻未解、】虽然听了但不了解，【说偈令悟故。】使他比较好悟，比较容易记，比较好悟。
【三长行文略、以偈广之、】就是说这个偈颂是把长行文把它浓缩，长行文略，就是把长行文把它浓缩，道理是一样的，以偈广之，【令了解故。】就是说长行文所说的道理和偈颂所说的道理皆相通，但是长行文有时欠缺的，偈颂就补上，意思一样，但是偈颂包含的范围就比较广，为了增进了解。
【四为结句易受持故。】就是说用一句一句的比较好念，比较好念。
【观十方之机、即是加被有缘众生令增智慧也。】在这个地方要更加一层地解释，就是这个偈颂跟我们中国的诗、词、赋完全不一样，中国的诗、词、赋是非常严谨的，平仄平平仄，仄平仄仄平，中国的诗或是词或是赋排列是非常的严谨。床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。后面就押ang韵，发ang的声音出来，所以说偈颂不没有这样，偈颂就没有这样。因此我们中国的七言绝句都做得非常、非常地好，这个没有相当的功力没有办法，没有相当的功力没有办法。譬如说曹植的《七步诗》：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？单单这四句的音都排得很整齐，意思就是非常的恰到好处，所以中国人还是比较厉害，说来说去还是中国人比较厉害，但是中国人可怜没有出现佛，佛跑到印度出世，不然我们中国人就不得了了，不得了了。中国出了一个孔子，西方出了一个亚里斯多德，亚里斯多德，西方的孔子就不亚里斯多德，中国最伟大的就是孔子，孔子。偈颂和中国的诗词赋不一样，这个我已经解释了。所以偈颂只要意思能通达就好了，不然你看下面都没有押韵，因为那是印度文翻译过来的，巴利文翻译过来的。
○丁二正颂三：戊初颂正示普因二：己初别颂前十门八：庚一颂礼敬诸佛
【经】
所有十方世界中，三世一切人师子。
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前。
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。】
所以它的句尾没有押韵，没有押韵。就是说意思知道就顺好念也就可以，也就可以，所以跟中国的东西完全不一样，但是他的意思表达得很清楚。
【记】初二句，颂所礼敬之诸佛。竖穷横遍也。】“所有十方世界中，三世一切人师子”。十方世界有无量无边过去、现在、未来一切人师子，人师子就是为人的师表，简单讲就是佛，佛就是人师子，人中的…
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