..續本文上一頁誤的見解，就是到死我都要現出家相，出家一日一夜有多大多大的功德， 有的不是這樣，出家以後吃的是施主的，修行卻不夠來抵，吃，吃施主的，修行不夠抵償，你不曾聽過這句話嗎？你這樣要怎麼辦？你苦惱無量。苦惱無量，對不對？我們何須如此，那麼沖動做什麼？那麼感性！師父鼓勵人出家是真的，但是你要看情形，不是隨隨便便就剃度，找不到師父，到那邊住得很煩惱，跟那個也吵架，跟那個也吵架，你一個人恨全寺，全寺恨你一個人，對不對？我跟你講：剃度不是剃心，出家人不是每一個都是聖人，對不對？碰到狀況了也會大聲的。我告訴你，大家都不是聖人，哪有可能剃度就是聖人，這樣的話，什麼叫做修行？釋迦牟尼佛當時在世的時候，也一樣是這樣子，哪有說剃度就是聖人的，要慢慢修，所以我們人很輕浮，輕浮，他要走這條路，他沒有很審慎的考慮，他猛然地下注，不騙你，穩輸的。要小心！你如果找不到好師父、好道場，不如在家慢慢地想辦法。無常計常，【不樂計樂、】這個世間明明沒有快樂，他就計快樂。我前世一定是出家人，我從小至今就不愛享受，不愛享受。我唯一的嗜好就是對電影有興趣而已，如果是風塵俗事，什麼酒吧、歌廳，什麼大飯店的，什麼稀奇古怪的娛樂場所，我從來不曾去過那種地方，說真的也沒錢，沒錢。因爲以前窮得連鬼都退避叁舍，怎麼會去那種地方，對不對？去喝豆漿還要女朋友付錢，可憐。我都說：我來付，我來付。他說：不行。我說：好，由你付。我是說假的，她真的去付錢，所以如果去喝豆漿都由她付錢，她付錢。她都叫我：林老師、林老師！所以這個世間來說是沒有快樂，我一定是修行人再來的，因爲很早我就感覺到了，很早我就感覺到了，這個世間哪有什麼是快樂的？我都搞不清，我們人喜歡湊熱鬧，鹽水，鹽水鎮放煙火咻咻叫，那一晚不知道足足點了幾百萬的煙火，結果怎麼樣？有兩、叁個人眼睛被射出來，眼睛被射出來，失明的有四、五個，接著還有受傷的。我們人很奇怪他就是搞一些莫名其妙的事這樣叫快樂，咻、咻、咻……這樣看，我們不會看，錄影帶比較清楚，還不會被射中，錄影帶也不會，也不必戴安全帽，不必戴安全帽。日本人來拍攝，來拍攝，日本人來拍攝問這個問題，日本的電視臺來拍攝做問答題。問題說：這個鹽水鎮……。他打中文字幕我看到：鹽水鎮放煙火需要准備什麼東西？要准備什麼東西？就開始：1…….日本人：……不知道(日語)。底下、底下，猜、猜、猜到一個，都猜錯，沒有人猜對，沒有人猜對。再猜第二遍也沒有人猜對。因爲他們不曾見過人家放煙火，需要帶什麼？結果要准備安全帽(師父笑)。日本電視臺在播臺灣的這個，結果是要戴安全帽。你看，看到要戴安全帽。那個日本的小姐來拍攝的時候躲在……他們釘一個籠子，人就像猴子似的關在裏面，炮射得這樣哀哀叫，這樣哀哀叫，爲了要拍攝哀哀叫，一射剛好射到籠子裏，鐵絲有也射進去一直叫，她在裏面沒有戴安全帽。所以我說不樂計樂，所以我如果看到電視上或是衆生他一切的行爲，就覺得很可笑很愚癡，不曉得怎麼要搞這些，要不然也不知道要怎麼辦，要不然也不知道要怎麼辦。說的也是沒聽到佛法也不知道。再來，【非我計我、】把這個假的色身，會死的、會生老病死的，每天細胞都在變化的，當做是真正的自己，【不淨計淨。】不清淨當做清淨。
【聲聞雖翻凡夫四倒：】但是聲聞對本性不了解，【而常計無常、】現在再把筆拿起來。凡夫是四倒是無常常、不樂計樂、非我計我、不淨計淨，但是聲聞是小乘，小乘，他對本性不知道，本性有常、樂、我、淨，所以說他常計無常，因爲他還有法執，本性的【樂】他【計非樂、】本性的【我】真我，他就【計非我、】本性的【淨】他【計非淨之四倒。】但是聲聞小乘已經了解，了解這個世間是無常、苦空無我，但是他現在的常樂我淨的大般涅槃不了解，究竟寂滅，究竟寂滅不了解。
【大乘菩薩始翻聲聞四倒。成涅槃真常、真樂、真我、真淨】常樂我淨是涅槃【之四德。】就是說我們的本性就具足永恒，具足永遠的快樂，具足一個真我、具足一個真正的淨，真正的淨。我學佛第一個讓我最大的感受是什麼，你知道嗎？因爲我這個人也算早熟，高叁就有女朋友，算早熟，人個子矮小，不過……，不過我學佛以後，我有一個很大的感觸，今天還好我有學佛，要不然這個世間上宇宙內，看哪一個有辦法看開感情這一關，我學佛最大的感觸就是這句話，第一個念頭，因爲我徹底了解世間苦、空、無常、無我，不然，我們怎麼有辦法突破這個感情，那個實在是很痛苦，你明明知道這是陷阱，但是你很快樂地跳下去，真的是這樣，所以我宿世也是有一點善根，我跟你講，世間最難斷的不是金錢，我們人都可以不要名也可以不要利，可以簡單生活，但是，我們這個世間要說看開感情，要了解涅槃的常樂我淨，他根本不知道，那個感情，我現在對感情的描述就是怎麼樣，你知道嗎？它是盲目的，它沒有理性的，也沒有道理可談。你爲什麼愛她？不知道。見面就吵架，不見面很辛苦，感情沒有頭緒、沒有原則、也沒有所謂的法律、沒有階級。感情是什麼？要說盲目也對，要說很理性也對，因爲她是你所愛的，你認爲對方是好你才會愛她，你要是說愛她，爲什麼兩個人見面又常吵架？也是很盲目。盲目也對，要說很理性也對，因爲那是自己的選擇，縱然錯誤也必須要直下承擔，像禅宗。要不然碰到了，你要怎麼辦？碰到了沒有辦法，沒有辦法。所以我如果接到信或者是年輕人來向師父請教：師父，感情這事很難。我說：對，對，對，確實很難，確實，確確實實。以前我們教授常這樣說：確確實實。這個真的很難，所以我今天悟到了，覺悟到這個世間無常，苦空無我，這樣我們就慢慢地了解了，就了解了，就沒有問題，要不然臨命終你什麼都看不破，母女之情、夫妻之情沒有辦法，尤其男女的執著，很難、很難。【故雲生西方極樂世界。】
【約理即得涅槃四德之樂德。縱不得涅槃四德、而能究竟出離生死、見佛聞法、悟無生已、不久必得圓滿涅槃四德也。】所以你再怎麼講就是要先往生極樂世界，至死斷了最後一口氣就是都不能改變，不能改變。
○丙二偈頌二、丁初標舉
【經】爾時普賢菩薩摩诃薩、欲重宣此義、普觀十方而說偈言：】前面叫做長行文，長行文叫做直述，直接的敘述。直接去描寫，描寫一件事情的存在。印度爲了使人們好記，所以他就一句、一句、一句，要使你産生印象，有的是重頌，有的是孤起頌，重頌就是前面的長行文和後面的偈頌意思相同，因爲前面的長行文所說的道理很好，爲了使後代的人或者是研究經典的人比較好讀，比較好讀，比較好讀他就比較好記，所以他就做偈頌，一句一句，一句一句，這個叫做重頌。前面長行文跟後面的偈頌有關系叫做重頌。如果說，如果說前面的長行文跟後面的偈頌不一樣，叫做孤起頌，單獨起來不跟前面有任何關系的偈頌，這個叫做孤起頌，單獨而起來的。所以說：
“爾時普賢菩薩摩诃薩”，普賢菩薩這位大菩薩爲了要重新宣說普賢十大願，所以他就“普觀十方而說偈言”：
【記】標舉說偈儀也。】說偈，【“重宣”即重頌也。重頌有四義：
一爲後來之人得聞故。】就是聽了比較好念，就是七字、七字，七字配合得很好，有時候五字、五字、五字。
【二雖聞未解、】雖然聽了但不了解，【說偈令悟故。】使他比較好悟，比較容易記，比較好悟。
【叁長行文略、以偈廣之、】就是說這個偈頌是把長行文把它濃縮，長行文略，就是把長行文把它濃縮，道理是一樣的，以偈廣之，【令了解故。】就是說長行文所說的道理和偈頌所說的道理皆相通，但是長行文有時欠缺的，偈頌就補上，意思一樣，但是偈頌包含的範圍就比較廣，爲了增進了解。
【四爲結句易受持故。】就是說用一句一句的比較好念，比較好念。
【觀十方之機、即是加被有緣衆生令增智慧也。】在這個地方要更加一層地解釋，就是這個偈頌跟我們中國的詩、詞、賦完全不一樣，中國的詩、詞、賦是非常嚴謹的，平仄平平仄，仄平仄仄平，中國的詩或是詞或是賦排列是非常的嚴謹。床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。後面就押ang韻，發ang的聲音出來，所以說偈頌不沒有這樣，偈頌就沒有這樣。因此我們中國的七言絕句都做得非常、非常地好，這個沒有相當的功力沒有辦法，沒有相當的功力沒有辦法。譬如說曹植的《七步詩》：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？單單這四句的音都排得很整齊，意思就是非常的恰到好處，所以中國人還是比較厲害，說來說去還是中國人比較厲害，但是中國人可憐沒有出現佛，佛跑到印度出世，不然我們中國人就不得了了，不得了了。中國出了一個孔子，西方出了一個亞裏斯多德，亞裏斯多德，西方的孔子就不亞裏斯多德，中國最偉大的就是孔子，孔子。偈頌和中國的詩詞賦不一樣，這個我已經解釋了。所以偈頌只要意思能通達就好了，不然你看下面都沒有押韻，因爲那是印度文翻譯過來的，巴利文翻譯過來的。
○丁二正頌叁：戊初頌正示普因二：己初別頌前十門八：庚一頌禮敬諸佛
【經】
所有十方世界中，叁世一切人師子。
我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。
普賢行願威神力，普現一切如來前。
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。】
所以它的句尾沒有押韻，沒有押韻。就是說意思知道就順好念也就可以，也就可以，所以跟中國的東西完全不一樣，但是他的意思表達得很清楚。
【記】初二句，頌所禮敬之諸佛。豎窮橫遍也。】“所有十方世界中，叁世一切人師子”。十方世界有無量無邊過去、現在、未來一切人師子，人師子就是爲人的師表，簡單講就是佛，佛就是人師子，人中的…
《<普賢行願品親聞記>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…