..续本文上一页师子，就是狮子吼，叫做狮子吼。这个不简单，除了佛以外没有那么简单。【“所有”乃心中所有亦即法界所有。】尽法界遍虚空界，【心即法界故。心包太虚，大而无外，】因为虚空是不经过任何比较，所以没有所谓的外，你说筑一个城墙，因为你有界限，你有界限，所以你就有里面、外面，像我们讲堂有做门，这里就是讲堂里面，那里就是讲堂外面，那是因为我们人把范围筑起来，所以划分内外，我们一个人修行，如果一直放大、放大、放大，放大到无际限、无界限，就像太虚空那样大而无外，有多大？没有外面，没有外面就没有里面，为什么？你说外面在那里？虚空，虚空，外面在哪里？中间在哪里？左边在哪里？右边在哪里？没有办法定位，所以我们如果没有办法定位，把那个坐标轴的zero，就是我执的启发点除掉，任何的三度空间、时间的架构，完全停止，所谓的安住于如实相如如不动，所以我们人一切的烦恼就是定位在自己的感性，定位在自己的理性，但是因为感性跟理性没有办法达到毕竟空的智性，智慧的智，意思是说感性跟理性，要保持一个最高超的平衡点，就是必须藉重着智性，因为智慧才能破一切相，才能圆融一切空有的思想，所以说理性跟感性，因为是众生自己定位的，因此在娑婆世界，娑婆世界说没有纷争这是不可能的，娑婆世界你怎么说没有纷争，你的感性的定位不一样，你的理性的定位不一样，所以说个人执持，因此在此娑婆世界父母亲、兄弟姐妹、夫妻，如果说没有纷争的，那就不叫做家庭。家则不净，在《大宝积经》讲：家则斗争。有家，有一个范围你就会斗争，出家则无诤，在家则斗争，家则不净也，家则污垢也，家则斗争也，一切不净名为在家。《大宝积经》就讲得很清楚了，因此我们说：我们要心包太虚，大而无外，所以三度空间我们如果把它破除，就是无我，无我。我们一个人心如果无我，当然无内也无外，无内、无外就没有生和灭，也没有来和去。为什么？你从台北到台中，从台中到高雄，你还是离不开什么？离不开台湾，你说从台北来到高雄，确实有来，还是在台湾，台湾还是在地球，地球还是在虚空，放大你的胸量，哪里有什么来跟去，来去是事相上来讲的，当体即是空性，因此说大而无外，【三世十方佛，皆在心中。】皆在一心中。心无相，心充满智慧，智慧之相，无相。
【第三句】“我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”【能礼相也。我乃普贤】菩萨清净本性的【真我，拣非众生争人我之虚妄我。真我大公无私】这个“真我”是大公无私，【愈用愈广大，】在座诸位，这句是路要愈走愈宽广的意思，我们学佛一定要学做人，做人的基本就是路一定要愈走愈宽广，愈多朋友结愈多善缘，我们一个人如果常常不宽恕众生，残害众生，攻击、毁谤众生，如此我们的路会愈走愈狭窄，我们如果大公无私，我们的路就会愈走愈宽广，所谓大公无私简单讲就是无我，没有我，无我就是真我，这才是真正的我，我们这个身体整天生病，为了这个身体斗争，为了这个身体烦烦恼恼的，烦烦恼恼的。我看新闻报导的时候，中间就插播广告片，广告片，你看广告片，单单广告女众洗脸的东西就好，单单女众洗脸的东西就好，他都找最漂亮的来打广告，他就不会去找……。我们台北有一个麻脸的，我们台北有一个麻脸的，他一颗一颗好几十年都没消掉，整个脸一颗一颗的，整个脸。月球表面是凹进去的，我们台北那个麻脸的是凸出来，一颗一颗，一颗一颗的好像树林似的，他就不去请那种来广告，对不对？单单这个广告，很奇怪，人都抓住众生的弱点，广告百分之九十都是女众，都是女众。你注意看：洗面皂、洗面霜，还要白天的还要晚上 的，还要……很多很多，她就不会去贴柠檬，贴柠檬。所以说，我们为了这个假体苦恼无量，苦恼无量，所以我们如果在心中放得下，当下你就能够转变一切烦恼的境界，【真妄皆在一心公私之转变，】一切当下一心能够转变，你如果大公无私马上就转变，【心无私，即清净意。】因为身口意统统清净，【以率身口亦皆清净矣。】就是说你的意识如果清净，意识如果清净，身跟口就清净。
【第四句能所周遍。“一切遍礼尽无余”者，】所有的十方佛统统礼敬，当然这个有分成好几句。底下，【即一身遍礼多佛也。十方三世佛，同共一法身。一身礼一佛，即成一身礼多佛。】也就是你如果拜阿弥陀佛就代表一切佛，阿弥陀佛，他的法身和诸佛都平等。
【第五句能遍因。普贤行是智慧行，行遍法界，故能礼法界所有之佛以威神力即神通。】因此我们说“能礼所礼性空寂，感应道交难思议”。能礼的我，所礼的佛，自性当下即是空性，所以说无能无所这就是法界。
【后三句别显礼相。谓多身礼多佛，即自如理智，所起之威神力。】即自如理智，所起威神力，自如就是本性非常的清净心，自由自在，以如如理，合如如智，如如智造如如理，所以叫做即自如理智，来自于如如理，如如智，所起之威神力，【故一身能现多身。多身各各能礼多佛，】这个叫做事事无碍法界，事事无碍法界，一身能多身，多身礼多佛，这个就是我们所说的事事无碍，圆融无碍，【又即如理智起如量智故。】如理智起如量智，你智慧通达本性的理性，你动一个念头起多大量就有多大，心如果想虚空就如虚空这么大，心如果想娑婆就如娑婆这么大，所以说如理智，如量智，【能现刹尘身，】刹尘就表示数目很多，无量无边叫做刹尘，刹尘。刹尘这个尘就是把一粒沙当作一个三千大千世界，无量无边的三千大千世界叫做刹尘身，所以刹尘身就是无量无边的三千大千世界的意思，刹就是一个三千大千世界，尘就是无量无边的数目，简单讲尘刹也对，刹尘也对，尘刹的意思是说无量无边的三千大千世界，刹尘就是三千大千世界有很多，你把它摆在前面也对，摆在后面也对，就像我们所说的熊猫也对，猫熊也对，猫的熊也对，熊的猫也对，看你要摆前面摆后面，都没有关系，至于我的名字你可不要摆错了，我叫慧律，你不要把我摆成律慧。【一一又礼刹尘佛。】一一又礼刹尘佛，每一个又礼刹尘佛，所以我刚才说尘刹，刹尘都可以解释的，【故有四料拣。】四种情形叫做四料拣，【曰一身礼一佛，】普贤菩萨证得法身，所以就事相来讲一身礼一佛，【多身礼一佛。】因为普贤菩萨有无量无边的神通显现出来礼一佛，因为同一法身，【一身礼多佛，】为什么？因为他证得法身，尽虚空遍法界他都能礼佛，【多身礼多佛。】事事无碍法界，你要多少他都有办法，本体不离事相，事相不离本体。
【由第一句随观智而成后三句妙境。
○庚二颂称赞如来
【经】
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞。
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。】
我先解释这些大字的。“于一尘中尘数佛，”微细，微细到像一粒沙，一尘中尘数佛，就是有无量无边的佛，为什么？同共一法身，法身没有三度空间，所以这一尘的空，跟无量无边的空都是平等的，高雄的虚空跟你跑到地球外看的虚空也都是一样，用这种比喻是因为藉着，地球的事相显现出空的存在，因为对立的存在，你现在要进入绝对，离这个分别的空性，我的手指(指)这个空，你去台北指这个空，这个空跟这个空性也都一样，所以说一尘中为什么有尘数佛，因为佛法平等，在空性里面它没有三度空间，譬如说如果有三度空间，就是说零，X轴、Y轴跟Z轴，如果有移动，迦固定的零是定点，所有的三度空间叫做动点，但是你如果把零移到这个地方来，这个零变成动点，另外一个变成定点，对不对？但是假设零都没有，零都没有，破除我执、法执，无相法，连零都没有，当下化做无相，只有存在智慧，他没有任何的对立，或坐标轴这种东西，那么，你要哪里定位呢？没有办法，所以你哪一点都相同，为什么？他没有定位，对不对？没有定位哪一点都一样，哪一点都没有坐标轴，但是要在哪一点思想上，因为我们三度空间的观念，已经非常强烈的建立了，所以你说哪一点都一样，变成奇怪这一点跟这一点，怎么会一样呢？其实这是不了解空性，因为空性连点都没有，连点都没有，根本没有所谓的挪动，但是因为我们长远劫以来，因为都生存在事相的世界里面，我们生存在娑婆世界，娑婆世界样样都离不开事相，所以他就发现空间这个大，空间那个小，但是你藉着空性、这个虚空来比喻缘起自性本空，又错误，因为缘起性空，它是事相当体即空，无生法的存在，但是你如果证得本体的空性，它含有智慧，无量的般若智慧又不一样，所以虚空不可以比喻为本性，不可以比喻为本性，虚空是因为我们的般若智慧被迷了，经过生相无明产生见相二分，然后化为种种的宇宙的世间出来，那个是叫做无明，虚空是无明的产物，不是智慧的产物，因此我们一定要了解，不了解没有关系，慢慢、慢慢地了解，慢慢地，不能了解也没有关系，你认真念佛就好了，你只要记得一粒沙里面就能装很多佛，这种观念叫做事事无碍法界，事事无碍法界。一尘叫做小，尘数佛叫做大，小能容大，小能容大，当然就是不可思议的神通力，不可思议的本体力量。你如果读过物理、化学，就比较好讲了，这个数目用转轴的问题来证悟到空性的东西就很好讲，如果说你没有数目的……，或是教育程度不够就比较困难，比较难讲，不好讲。底下，“各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”
【记】初四句所赞，次四句能赞。
初句“尘数佛”者。即无尽佛也。】再来，“各处菩萨众会中”，为什么说各处菩萨众会中呢？因为每一尊佛旁边就一定有菩萨，每一尊佛旁边就有菩萨，“无尽法界尘亦然”，无量无边的法界尘亦然，尘就是很…
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