..續本文上一頁終一刹那就到極樂世界了，整天都念，整天整夜，被人說是瘋子也甘願，沒有關系瘋子就瘋子，瘋子結果能夠到極樂世界，你沒瘋才沒去極樂世界，對不對？所以說如果能夠往生，瘋子也沒關系，看你要怎麼說都沒關系，【如前已釋。
到極樂世界、不但見阿彌陀佛、並見文殊、普賢、觀音、彌勒諸大菩薩。梵語文殊師利、此雲妙吉祥。普賢菩薩行遍法界曰普。】就是說他普度衆生的十大願是遍法界，【位鄰極聖曰賢。】他的位接近極聖，就是佛，接近佛這個叫做賢，【觀自在菩薩證耳門圓通、解六結、越叁空、】這個就要在《楞嚴經》講了，解六結就是動、靜、根、覺、空、滅，是動、靜、根就是六根，覺，覺悟的覺，空、滅，滅掉的滅，動、靜、根、覺、空、滅，越叁空就是破除我空、法空、空空叫做叁空，【獲二殊勝。】上啓佛陀之諸法，下化衆生的慈悲，得到兩種殊勝，這個在《楞嚴經》有講，這個地方要講沒有那麼多時間。【梵語彌勒此雲慈氏。】慈氏，非常地慈，仁慈。
【內中有疑難處、所言疑難者、普賢菩薩引導衆生求生極樂世界。觀世音菩薩爲阿彌陀佛上首弟子、到極樂世界固應見也。若此土文殊師利菩薩、彌勒菩薩、何亦得見？
以菩薩已證法身、體普遍故、相用亦遍。】他的相作用也遍法界，【法身大士、】把筆拿起來，法身大士就是證悟本性的稱呼，證悟到平等性智的稱呼，叫做法身大士，簡單講就是明心見性，見什麼？見無相法，無相叫做法身，所以法身就是【無處不現身、】爲什麼？因爲他法界無身，無身，應衆生心爲身，【故無處不得見。有大福報故。色相端正威嚴。性具修顯功德、悉皆得見。“其人”即誦《普賢行願品》之人。因誦《普賢行願品》功德、】刹那間【報終】就是臨命終，【彈指之頃、】一刹那，【即于西方蓮花化生。自見從蓮花化生已、即蒙佛授記、】蒙佛授記，佛就跟我們摩頂，我們現在給誰摩頂呢？給誰摩頂呢？給剃發女郎摩頂，去就幫你理頭發，有一陣子我的手扭到了，手扭到了不能彎，不然我的頭發都自己理，自己理，後面都看不到，會留幾根下來像在拜天公，看不到。師父，你後面沒理幹淨。沒有辦法都理不幹淨，所以我現在理發都自己理，那個時候扭到手沒有辦法，去拜托人家理，我理發一定盡量選男衆，如果沒有男衆都選五十幾歲的，五十幾歲的。我沒有給小姐理發的，絕對沒有給小姐理，都選最醜的，最醜的那種，很醜的，五十多歲當祖母的，當祖母的。那是不得已的，那個時候沒有收這些徒弟。再來，蒙佛授記就是摩頂授記，【當來于某世界成佛。
《觀無量壽佛經》說：西方蓮臺有九品。今略說之。
上品上生生因、發叁種心：一者至誠心。】至誠懇切的心，這個至誠懇切的心非常不簡單，至誠懇切的心就是理智、感情，達到了非常的平衡點，這個說我對佛非常地恭敬，但是同時具足無生，我們如果對佛恭敬，恭敬得念到佛就哭，那是感性，那個太感性了，太過感性了，至誠懇切的心，至誠心，所以至誠懇切的心就是感性跟理性達到非常balance，就是平衡點，他對佛非常地恭敬，而且他通達到自己也有佛性，一切法無生，自佛、他佛統統平等，你如果簡單就事相來講就是對佛恭恭敬敬，對經典恭恭敬敬，至誠懇切，每天都跪在佛陀面前拜佛、念佛、用功，求生極樂世界，佛你要來接引我，不然我要磕破頭，佛你要來接引我，不然我要磕破頭這樣子。像平因法師，平因法師，他是讀師大附中的，那個時候我是讀建國中學，兩個人晚上在圖書館都碰到面，所以平因師算是在高中大家在圖書館認識的，平因師讀書很厲害，他考上交通大學，他考上交通大學的時候，我就度他，我就度他，度他的時候他就信佛，他很偉大，這個孩子他就……平因師，他在大學就持八關齋戒了，就等于放棄課業，所以課業都隨便讀，讀交通大學他就隨便讀了，他是出家命就是出家命，很厲害，他一聽到佛法知道世間的學問都是糟糠，發個願他要出家，他親近忏公，我先剃度，我說：我先去，我先剃度，我先剃度你跟在後面，所以他差不多慢我四、五年，他慢我四、五年，學佛的時間比我慢，他在拜佛……，一開始他的個性很剛強，非常剛強，他以前的個性不是這樣子，所以他最近來那個一百八十度，不一樣，現在很謙虛人又很好，那個時候初學佛跟我一樣年輕氣盛，他很狂、我慢、驕傲，會讀書的孩子差不多都是這樣，會讀書，這個不是在贊歎，差不多都是這樣，驕傲、狂妄、自負都是這樣，他考上交通大學是第一志願考進去的，他的分數能上臺灣大學，不簡單的，他很厲害。他在忏公那裏拜佛，他拜佛拜下去都一定有聲音，(師父拿醒木擊桌面發出“咚、咚”聲)這樣子，忏公就跟他開示，那個時候就：見章，他叫做楊見章。他現在不在，我泄他底沒有關系。見章，要用功心地要下功夫。意思是說不必磕得這麼用力，平因如果來你注意看，那裏黑黑的那個就是拜佛的，他一天六百拜，很不簡單，我看得很感動，那個時候我跟他都在蓮因寺，看他在修行看得很敬佩，他耍狠招的硬拼，硬拼要求往生。那個時候心地法門不夠，拜得讓忏公很不高興。有蒲團他偏不拜，他一定要磕得很大聲，有一次拜得使忏公很生氣，他拜，拜得很大聲，忏公走過去，說：見章，來，這裏是水泥地比較大聲。比較硬，因爲裏面是木板，裏面是木板。大殿鋪木板磕下去比較不會痛，你知道嗎？磕下去很大聲但是不會很痛，拜得師父很生氣，叫他不要這樣拜。見章，來，後面比較硬，後面是水泥地(師父笑)。意思是說修行不要耍狠招，只是一直要拼，一直要拼，拼要有方法，你知道嗎？要慢慢的，要柔和。所以後來才發現人家高僧大德說一句話：修行是點滴功夫，慢慢地煎，慢慢地熬、慢慢地來這樣、這樣，真的，所以忏公如果在拜佛：南……無……阿……彌……陀……佛……。如果睡眠不足的話，拜下去會睡著的，都不知道要爬起來，睡著了，拜到最後，怎麼都沒有爬起來，睡著了。慢、很慢，他就慢慢來，慢慢來，就是這樣子。所以高僧大德的話我們要聽，我們現在的人發至誠心都是很感性，聽到佛法，生死重要，我一定要拼生死，我一定要向前走，要用功，他就這樣拼這樣拼，拼到最後沒力氣，沒力氣。一個比丘尼，她聽到師父的佛法一下子就跑去出家，一下子就跑去出家，就說要閉關修行就跑到山上，跑到山上，她很感恩師父，後來有一天下山沒力氣了，修得臉色發白。我說：你怎麼修的？她說：我聽到師父的錄音帶以後發心出家，耍狠招一下子就剃度，就剃度，剃度，剃度以後就躲到山上去說不管生死都要拼，拜佛念佛，一直拼一直拼，她不知道修行是長久的事情，生病都不吃藥，就這樣一直拜，一直拜，她說要拜到死，結果死不了，死不了，結果搞得全身都是病，搞得婦女病都出來，赤白帶，赤白帶，赤白帶一直出來，月經不順，經期不調開始一直痛苦，跟人家說又不好意思，不說又很痛苦，要拼，都快死了，如果不拼，是這樣哀哀叫。這個就是錯誤的修行，身體都不管它。她的意思是說死也要念佛，沒錯，但是你現在是人，你要生活，這個就像我以前的觀念，以前的觀念。持午，就算會死我也要持午，持午，結果吐了很久，吐五年吐不死，也是沒有辦法，要吃，不然要怎麼辦？我們人在修行，久了就會改變觀念，所以要聽兩種人的話，要聽大智慧人的話，第二要聽有經驗人的話，師父如果跟你講的那個就是十幾、二十年累積的經驗，你要聽師父的好言相勸，你才不會步上錯誤的後塵，這樣你知道嗎？就是要聽，那個善知識兩叁的跟你勸告，修行不是耍狠招硬要搞死自己，結果死不了在那裏，佛也念不出來很痛苦，不要這樣子。再來，所以說至誠心我們要善用之。【二者深心。】深心就是堅固不壞，永遠不改變，這個不是那麼簡單，深心如果用現在的比喻就是鋼釘釘入牆壁你拔不出來，那個叫做深心，用這種比喻印象最深，鋼釘釘入牆壁，再用榔頭釘進去，釘進去任你怎麼拔都拔不出來，深心就是到死你不要想改變我的觀念，我就是要一句佛號念到死，看你有沒有我的辦法，對不對？我常說單單發這個心就往生了，你只要發一個深心就往生，要不然《淨土聖賢錄》，他是怎麼往生的？他是怎麼往生的？你去看《淨土聖賢錄》，千千萬萬個人往生，那不就編一套騙我們的，對不對？釋迦牟尼佛不就大妄語，對不對？所以說要深心堅固不壞。【叁者回向發願心。】回向發願把你所修行回向極樂世界，回向極樂世界。
底下：【至誠心即直心、直心正念真如、】真即是不假，悟到空性叫做真，如就是不動，【即念法身佛、此一念即念遍十方叁世佛矣。此即智慧心培慧、深心樂集諸善行、】樂集諸善行，歡喜的只要是善他就去做，就是大、小善事都做，【即培福也。】有一間道場我們來培福，這樣就很好了，講堂的事情就是我們的事情。所以我常常告訴諸位：講堂是我們出家人、在家人，把它當做自己家，一個是十方的道場，沒有一樣是屬于我的，大家都可以來，所以回家的感覺真好，這個地方就是我們自己的家，常常回來，常常回來。【回向發願心、即大悲心。以大悲心化度衆生、即福即慧。具叁心者、必生上品。
複有叁種衆生。
一者慈心不殺、具諸戒行。】叫你要戒殺、持戒。
【二者讀誦大乘、方等經典。】“方”就是遍十方，等就是平“等”一切法。遍十方雙是平等一切法就是大乘的別名，所以方等就是大乘的別名。
【叁者修行六念、】就是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施，念的意思就是隨時注意、恭敬的意思。六念就是說內心念佛，這個念佛跟我們那個念佛不一樣，就是思惟佛的恩德、慈悲，修六念就是說心中有佛，常常念佛的願力、慈悲心，佛的智慧，念法是心中具足真理。念僧呢？就是出家人的外相清淨福田僧。念天呢？天就是光明，行十善的人。念戒：戒是佛之正…
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