..續本文上一頁就順著你，順著你，該說的，該警告的，用善意的，所以這個恒順衆生也不能都不說，但是講就是要很好，很方便，讓他能夠歡喜心接受，譬如說廚房，假設說廚房功德很大，譬如說廚房這個人做得比較不惜福，我們就說：菩薩，法會你來講堂幫忙很好，佛也知道，不過，如果能夠把剩下的菜處理好，水果處理好，惜福就功德無量，我們這樣說她就會很高興，對不對？她就會很高興，所以這個恒順衆生簡單講就是你在講任何一個角度先贊歎他，慢慢地引導改變他，不要單刀直入地傷害對方。再來，“圓滿無上大菩提。”大菩提就是佛道，這樣才有辦法圓滿無上大菩提。
【記】成熟衆生願，即華嚴經初地菩薩第五願。菩薩于衆生未種善根者，令種善根。已種善根者，令成熟解脫。“悉除一切惡道苦”。因果皆除也。令衆生除苦因，而後得除苦果。菩薩悲能拔苦故。“等與一切群生樂”。即慈能與樂也。菩薩對于衆生，冤親平等，各隨所樂而與其樂。好樂人天者，與以人天樂。好樂聲聞者，與以聲聞樂。至極言之。與人天小乘之樂，非佛菩薩之本懷，實願衆生由漸而入涅槃究竟之樂。接引衆生隨其所樂，暫與人天小乘之樂，待其發成佛願已，即令得涅槃之樂矣。故于十方世界常拔衆生之苦。常與衆生之樂。盡未來劫，以普賢行利益衆生，攝受衆生，令圓滿菩提而後已。未來還有未來，甯有已乎哉。
○四不離願
【經】所有與我同行者，于一切處同集會。身口意業皆同等，一切行願同修學。所有益我善知識，爲我顯示普賢行。常願與我同集會，于我常生歡喜心。】“”“【
“所有與我同行者，于一切處同集會。身口意業皆同等”，“所有與我同行者”，就是與普賢菩薩修同樣行的，所有與我同行者，修十大願，依照普賢菩薩的十大願去修，同修當然就是同修道友，我們都走同樣的路線的。“于一切處同集會”，大家都來這裏集會，同在一處，簡單講就是物以類聚，于一切處同集會，簡單講就是物以類聚，因此我才告訴你們要遠離惡友多結善友，佛教徒盡量多結善緣，多結善緣，身口意業皆同等，諸佛菩薩都有神通力，就是身業都平等，爲什麼？都是一乘法，“一切行願同修學”，諸佛菩薩之行都是智慧，所以諸佛菩薩的願都是福德的願，所以修圓滿行的人，六度萬行都是圓滿，不像衆生，今天心情好多念一些佛，明天心情不好不念佛了，不是這樣子，證悟到圓滿果的人，他一切行願統統學，統統學，因爲法身是無相，法身是無相，“所有益我善知識”，所有可以幫助我的善知識，“爲我顯示普賢行”，能夠顯示普賢十大願是怎麼修行的，是怎麼修行的，“常願與我同集會”，能常常與我會合，大家一起修行，互相勉勵，“于我常生歡喜心”，對我能産生歡喜心。
【記】不離願，即十地品初地菩薩第八願。又名心行願。願不離一乘故。不離願者，不離善友願也。菩薩發願，不離諸佛菩薩。願不離善友，即是願不離諸佛菩薩。初四句自分行，次四句勝進行。“所有與我同行者，于一切處同集會。”初地之願，即普賢菩薩之願。普賢是通名，初地是別名。德不孤，必有鄰，修道必須道伴，以助道業成就。“身口意業皆同等。”諸佛菩薩皆有神足通，是身業同等。皆平等一願，是意業同等。皆說一乘法，是口業同等。】
諸位，看最小字：【“一切行願同修學”。諸佛菩薩之行，皆智慧行。諸佛菩薩之願，皆福德願。修圓教觀行即培慧故。】培養智慧，【行六度萬行即培福故。】培養福德，【今天念佛不妨就念佛說。諸位念法身佛，】法身就是無相與虛空平等，【或念報身佛，】報身就是福跟智慧，福慧兩足尊，福跟慧的結晶就是報身佛，【或念化身佛，】感化身的佛，【因無他心通，不得而知。】所以不知道，【若念的法身佛，即是修真空絕相觀，】真空絕相就是壞一切相，沒有一切相，無相，【亦即是參深妙禅。以法身無相，無相之相，即是實相故，又即是如如智契如如理故。】如如不動的智慧全如如不動的道理，不變的道理就是證悟到理智一如，【設若念報化二身之佛，即是修理事無礙觀。念妙有之佛，以妙有觀念佛，妙有即是真空。】真空不礙妙有，妙有不離真空，【以真空觀念佛，真空即是妙有，】什麼叫做真空觀念佛？就是放下一切單提佛號，如日當空名真空觀念佛，真空觀念佛就是一切法不可得，只有一佛號能了脫生死，單提一句佛號，萬緣放下佛號提起就是這樣子，真空觀念佛，真空即是妙有，【即事即理故。又者法報化叁身，一一周遍法界，即是周遍含容觀，】周遍的含容，包括一切，【一切萬物皆在法界內故。不惟佛一身能周遍含容。即佛之一毛孔，亦周遍含容。】爲什麼？小能容大，爲什麼小能容大？因爲透過理無生，無生是平等，沒有坐標，沒有方位，空性都是一樣的，所以一就是多，多就是一，小能容大，大就是小，【如是念佛，即是智慧行，以此功德回向衆生，即是成佛之願。“所有益我善知識”下四句。即勝進行，】互相勉勵，【謂益我】就是幫助我【之善知識，能令我勝進也。願于我普賢，常常生歡喜心。使我不離，故得互相親近。俗雲：朋柴火焰高，】“朋柴”這個“朋”當作“群”，群柴，群就是把木柴聚集起來的話，火會燒得很高、火焰會很烈，這個朋，朋友很多就是群，這個朋就是群，群柴，把很多的木柴集合起來，火勢就很驚人，意思是說我們如果同參道友集合在一起力量就大，你勉勵我，我勉勵你，互相鼓勵，互相鼓勵，【修道亦複如是。應與道友常在一處。】如果能夠就不離善知識，不能離開善知識，你出家找不到好道場，找不到好善知識，說實在話還不一定能夠比得上在家，在家如果能夠親近一個善知識，又有一個好道場，那麼出家不出家又是放在其次，譬如說我出家又沒有師父，善知識在旁邊指導，自己怎麼修都不會，又沒有道場整天在流浪，這樣就煩惱了，所以我們現在的人有一個錯誤的觀念，剃度就對了，一直仗著剃一個頭叫做無量無邊的功德，如此的話那些理發店理光頭的，那些被抓去關的，每一個也都功德無量，你看被抓去受訓的哪一個不是理光頭，並不是這樣，我們都一直認爲現出家相，現出家相沒有錯，出家一日一夜功德無量，那是指什麼？那是指有修行，你弄清楚，不是只有現這個出家相，那是內心裏面清淨心、清淨身、比丘相，你要弄清楚，所以現在的人，有一個錯誤的觀念，現出家相，出家以後不曉得去哪裏，跑去那一間被趕出來，跑去這一間也被趕出來，沒地方住也不知道住在哪裏，糟糕了，有的不是被趕出來的，有的是合不來，合不來是作風不同，我要用功他不用功，他叫我念經我偏不念，對不對？我偏不念，找不到像我這麼好的師父了，找不到。在我這裏念經(趕經忏)馬上開除，不能去外面趕經忏，不能應付衆生、信徒，都不必，你整天只要用功就好了，經典，經教有師父教，道場這麼大，每一間都有冷氣，你在煩惱什麼？吃住，沒錢你講，哪一個沒錢你講，你講，你要兩萬元，我馬上給你兩萬元，真的，你跟我說一個理由，兩萬花在哪裏就好了，對不對？所以有法有食可安住，以前的高僧大德有開示，有法有食可安住，在這個道場吃得飽，基本上的叁餐，有法、有法可聽，如此你就可以跟他出家了，有法有食可安住，有法無食，無食就是吃得很不好，有法無食勉強住，還可以，辛苦一點，辛苦一點，有法可聽吃差一點，無食是說吃得差一點而已，有食無法當遠離，只是吃得很好養得胖胖的，沒法可聽，又不是在養母豬，如果要像世間人一樣，整天來這裏吃叁餐吃得胖胖的，沒有法可聽又不修行，你出家幹什麼？你出家幹什麼？一點路用(用處)都沒有，一點路用(用處)都沒有，對不對？不是這樣子，你每天吃的是施主的，修行不夠抵償，你要知道吃都是吃十方的，吃的是施主的，修行不夠抵償，以前人所說的每一句都對，每一句都對，所以在座諸位，這些女衆或是這些男衆要出家，道場要選擇正確，要不然會終生後悔，會後悔，很可憐，很可憐，不然也不知道該怎麼辦，對不對？我這裏也常常有女衆，女衆她很喜歡精進，她師父不讓她精進，她沒有辦法，沒有辦法，常常有那種女衆，我沒有收女衆，很對不起，不然怎麼辦？沒有辦法。最近有人打電話來：師父，你難道不想辦一個女衆的道場，我都幾十歲了，你還不辦個女衆道場。我說：男衆都搞不好了，還辦女衆道場，對不對？辦女衆道場我看管得了嗎？怎麼看管？從何看管起？沒有辦法。【亦是以友輔仁之義也。
○五供養願
【經】
願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞。
于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行。
究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。】
“願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞”，希望將來能夠見到諸如來，佛，諸佛，及諸佛子大衆圍繞，圍繞在佛身邊，“于彼皆興廣大供”在那個地方都興供養，供養，“盡未來劫無疲厭”，盡于未來劫不疲倦，不疲倦這個不簡單，我們要行菩薩道行到不疲倦，這很難，僅僅打個八關齋戒，累了坐在柱子旁就這樣子，她很厲害，她的口水如果要流下來就，我看到她這樣很不好意思，很不好意思，我實在想對她說：在大殿不要靠著牆睡覺，又不好意思對她說：她是女衆。萬一我叫她起來，去告我非禮女信徒就不得了了，不得了了，只好任她睡。我看她這樣睡就像祭拜神明所殺的豬公咬著橘子，咬著橘子，拿一顆塞進去咬著，女衆這樣子不能看，實在很難看，看她化妝起來還不錯，睡那種姿勢。底下，“願持諸佛微妙法”，希望能夠，持就是奉，尊奉，我們所說的信受奉行，能夠信受奉行諸佛的微妙法，“光顯一切菩提行”，能夠顯示一切菩提之行，“究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習”，就是常常修，常常修習。
【記】供養諸佛願，即初地菩薩第一願，願供勝田故。佛住世，佛爲第一福田。佛不住世，…
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