..续本文上一页就顺着你，顺着你，该说的，该警告的，用善意的，所以这个恒顺众生也不能都不说，但是讲就是要很好，很方便，让他能够欢喜心接受，譬如说厨房，假设说厨房功德很大，譬如说厨房这个人做得比较不惜福，我们就说：菩萨，法会你来讲堂帮忙很好，佛也知道，不过，如果能够把剩下的菜处理好，水果处理好，惜福就功德无量，我们这样说她就会很高兴，对不对？她就会很高兴，所以这个恒顺众生简单讲就是你在讲任何一个角度先赞叹他，慢慢地引导改变他，不要单刀直入地伤害对方。再来，“圆满无上大菩提。”大菩提就是佛道，这样才有办法圆满无上大菩提。
【记】成熟众生愿，即华严经初地菩萨第五愿。菩萨于众生未种善根者，令种善根。已种善根者，令成熟解脱。“悉除一切恶道苦”。因果皆除也。令众生除苦因，而后得除苦果。菩萨悲能拔苦故。“等与一切群生乐”。即慈能与乐也。菩萨对于众生，冤亲平等，各随所乐而与其乐。好乐人天者，与以人天乐。好乐声闻者，与以声闻乐。至极言之。与人天小乘之乐，非佛菩萨之本怀，实愿众生由渐而入涅槃究竟之乐。接引众生随其所乐，暂与人天小乘之乐，待其发成佛愿已，即令得涅槃之乐矣。故于十方世界常拔众生之苦。常与众生之乐。尽未来劫，以普贤行利益众生，摄受众生，令圆满菩提而后已。未来还有未来，宁有已乎哉。
○四不离愿
【经】所有与我同行者，于一切处同集会。身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行。常愿与我同集会，于我常生欢喜心。】“”“【
“所有与我同行者，于一切处同集会。身口意业皆同等”，“所有与我同行者”，就是与普贤菩萨修同样行的，所有与我同行者，修十大愿，依照普贤菩萨的十大愿去修，同修当然就是同修道友，我们都走同样的路线的。“于一切处同集会”，大家都来这里集会，同在一处，简单讲就是物以类聚，于一切处同集会，简单讲就是物以类聚，因此我才告诉你们要远离恶友多结善友，佛教徒尽量多结善缘，多结善缘，身口意业皆同等，诸佛菩萨都有神通力，就是身业都平等，为什么？都是一乘法，“一切行愿同修学”，诸佛菩萨之行都是智慧，所以诸佛菩萨的愿都是福德的愿，所以修圆满行的人，六度万行都是圆满，不像众生，今天心情好多念一些佛，明天心情不好不念佛了，不是这样子，证悟到圆满果的人，他一切行愿统统学，统统学，因为法身是无相，法身是无相，“所有益我善知识”，所有可以帮助我的善知识，“为我显示普贤行”，能够显示普贤十大愿是怎么修行的，是怎么修行的，“常愿与我同集会”，能常常与我会合，大家一起修行，互相勉励，“于我常生欢喜心”，对我能产生欢喜心。
【记】不离愿，即十地品初地菩萨第八愿。又名心行愿。愿不离一乘故。不离愿者，不离善友愿也。菩萨发愿，不离诸佛菩萨。愿不离善友，即是愿不离诸佛菩萨。初四句自分行，次四句胜进行。“所有与我同行者，于一切处同集会。”初地之愿，即普贤菩萨之愿。普贤是通名，初地是别名。德不孤，必有邻，修道必须道伴，以助道业成就。“身口意业皆同等。”诸佛菩萨皆有神足通，是身业同等。皆平等一愿，是意业同等。皆说一乘法，是口业同等。】
诸位，看最小字：【“一切行愿同修学”。诸佛菩萨之行，皆智慧行。诸佛菩萨之愿，皆福德愿。修圆教观行即培慧故。】培养智慧，【行六度万行即培福故。】培养福德，【今天念佛不妨就念佛说。诸位念法身佛，】法身就是无相与虚空平等，【或念报身佛，】报身就是福跟智慧，福慧两足尊，福跟慧的结晶就是报身佛，【或念化身佛，】感化身的佛，【因无他心通，不得而知。】所以不知道，【若念的法身佛，即是修真空绝相观，】真空绝相就是坏一切相，没有一切相，无相，【亦即是参深妙禅。以法身无相，无相之相，即是实相故，又即是如如智契如如理故。】如如不动的智慧全如如不动的道理，不变的道理就是证悟到理智一如，【设若念报化二身之佛，即是修理事无碍观。念妙有之佛，以妙有观念佛，妙有即是真空。】真空不碍妙有，妙有不离真空，【以真空观念佛，真空即是妙有，】什么叫做真空观念佛？就是放下一切单提佛号，如日当空名真空观念佛，真空观念佛就是一切法不可得，只有一佛号能了脱生死，单提一句佛号，万缘放下佛号提起就是这样子，真空观念佛，真空即是妙有，【即事即理故。又者法报化三身，一一周遍法界，即是周遍含容观，】周遍的含容，包括一切，【一切万物皆在法界内故。不惟佛一身能周遍含容。即佛之一毛孔，亦周遍含容。】为什么？小能容大，为什么小能容大？因为透过理无生，无生是平等，没有坐标，没有方位，空性都是一样的，所以一就是多，多就是一，小能容大，大就是小，【如是念佛，即是智慧行，以此功德回向众生，即是成佛之愿。“所有益我善知识”下四句。即胜进行，】互相勉励，【谓益我】就是帮助我【之善知识，能令我胜进也。愿于我普贤，常常生欢喜心。使我不离，故得互相亲近。俗云：朋柴火焰高，】“朋柴”这个“朋”当作“群”，群柴，群就是把木柴聚集起来的话，火会烧得很高、火焰会很烈，这个朋，朋友很多就是群，这个朋就是群，群柴，把很多的木柴集合起来，火势就很惊人，意思是说我们如果同参道友集合在一起力量就大，你勉励我，我勉励你，互相鼓励，互相鼓励，【修道亦复如是。应与道友常在一处。】如果能够就不离善知识，不能离开善知识，你出家找不到好道场，找不到好善知识，说实在话还不一定能够比得上在家，在家如果能够亲近一个善知识，又有一个好道场，那么出家不出家又是放在其次，譬如说我出家又没有师父，善知识在旁边指导，自己怎么修都不会，又没有道场整天在流浪，这样就烦恼了，所以我们现在的人有一个错误的观念，剃度就对了，一直仗着剃一个头叫做无量无边的功德，如此的话那些理发店理光头的，那些被抓去关的，每一个也都功德无量，你看被抓去受训的哪一个不是理光头，并不是这样，我们都一直认为现出家相，现出家相没有错，出家一日一夜功德无量，那是指什么？那是指有修行，你弄清楚，不是只有现这个出家相，那是内心里面清净心、清净身、比丘相，你要弄清楚，所以现在的人，有一个错误的观念，现出家相，出家以后不晓得去哪里，跑去那一间被赶出来，跑去这一间也被赶出来，没地方住也不知道住在哪里，糟糕了，有的不是被赶出来的，有的是合不来，合不来是作风不同，我要用功他不用功，他叫我念经我偏不念，对不对？我偏不念，找不到像我这么好的师父了，找不到。在我这里念经(赶经忏)马上开除，不能去外面赶经忏，不能应付众生、信徒，都不必，你整天只要用功就好了，经典，经教有师父教，道场这么大，每一间都有冷气，你在烦恼什么？吃住，没钱你讲，哪一个没钱你讲，你讲，你要两万元，我马上给你两万元，真的，你跟我说一个理由，两万花在哪里就好了，对不对？所以有法有食可安住，以前的高僧大德有开示，有法有食可安住，在这个道场吃得饱，基本上的三餐，有法、有法可听，如此你就可以跟他出家了，有法有食可安住，有法无食，无食就是吃得很不好，有法无食勉强住，还可以，辛苦一点，辛苦一点，有法可听吃差一点，无食是说吃得差一点而已，有食无法当远离，只是吃得很好养得胖胖的，没法可听，又不是在养母猪，如果要像世间人一样，整天来这里吃三餐吃得胖胖的，没有法可听又不修行，你出家干什么？你出家干什么？一点路用(用处)都没有，一点路用(用处)都没有，对不对？不是这样子，你每天吃的是施主的，修行不够抵偿，你要知道吃都是吃十方的，吃的是施主的，修行不够抵偿，以前人所说的每一句都对，每一句都对，所以在座诸位，这些女众或是这些男众要出家，道场要选择正确，要不然会终生后悔，会后悔，很可怜，很可怜，不然也不知道该怎么办，对不对？我这里也常常有女众，女众她很喜欢精进，她师父不让她精进，她没有办法，没有办法，常常有那种女众，我没有收女众，很对不起，不然怎么办？没有办法。最近有人打电话来：师父，你难道不想办一个女众的道场，我都几十岁了，你还不办个女众道场。我说：男众都搞不好了，还办女众道场，对不对？办女众道场我看管得了吗？怎么看管？从何看管起？没有办法。【亦是以友辅仁之义也。
○五供养愿
【经】
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕。
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行。
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。】
“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕”，希望将来能够见到诸如来，佛，诸佛，及诸佛子大众围绕，围绕在佛身边，“于彼皆兴广大供”在那个地方都兴供养，供养，“尽未来劫无疲厌”，尽于未来劫不疲倦，不疲倦这个不简单，我们要行菩萨道行到不疲倦，这很难，仅仅打个八关斋戒，累了坐在柱子旁就这样子，她很厉害，她的口水如果要流下来就，我看到她这样很不好意思，很不好意思，我实在想对她说：在大殿不要靠着墙睡觉，又不好意思对她说：她是女众。万一我叫她起来，去告我非礼女信徒就不得了了，不得了了，只好任她睡。我看她这样睡就像祭拜神明所杀的猪公咬着橘子，咬着橘子，拿一颗塞进去咬着，女众这样子不能看，实在很难看，看她化妆起来还不错，睡那种姿势。底下，“愿持诸佛微妙法”，希望能够，持就是奉，尊奉，我们所说的信受奉行，能够信受奉行诸佛的微妙法，“光显一切菩提行”，能够显示一切菩提之行，“究竟清净普贤道，尽未来劫常修习”，就是常常修，常常修习。
【记】供养诸佛愿，即初地菩萨第一愿，愿供胜田故。佛住世，佛为第一福田。佛不住世，…
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