..續本文上一頁所有的功德，施舍一點就有無量無邊的功德，因爲他與空性會合。我們世間人就沒有辦法這樣子，所以佛就這樣講，在《佛遺教經》就這樣講：你布施一百個惡人，不如布施一個善人，布施一百個善人，不如布施一個持五戒的人，布施一千個持五戒的人不如布施一個沙彌，布施一萬個沙彌不如布施一個比丘，布施一萬個比丘不如布施一個持戒清淨的人，布施持戒清淨的人，不如布施一個發大菩提心的大修行人。因爲我們衆生由點所産生的叁度究竟的交會，這個就演變成我們的業力、業識，佛不一樣，佛布施給持戒清淨的比丘和拿去喂狗都一樣，他都不會起心也不會動念，他恢複本來的面目，但是我們凡夫當然要有選擇，因爲凡夫沒辦法這樣子，所以我們衆生沒有辦法做到像普賢菩薩這樣子。人家如果對不起我們，我們要對他恭敬說真的很困難，很困難。在這個世間人家對不起我們，我們不一直不理他，這已經是聖賢的人才有辦法做到這樣子。在這個世間人家對不起我們，我們真的也不抱怨也不解釋，也不報複，這個世間有幾個人能做到這樣子，不可能的，對不對？世間人就是要人家一直對他好，對他比較不好就牢騷抱怨，他都不想自己對別人多好，我們付出去多少代價，所以說衆生就是不知足，他只會抱怨而已，他不曾體諒我們的立場是什麼？別人的立場是什麼？如果交換我們有辦法做到別人那樣嗎？沒有辦法體諒這樣，所以我們要恭敬上輩的人，我們有辦法，要你恭敬對不起我們的人，實在不太可能，所以我們要學到像普賢菩薩，十方又叁世，叁世就是現在、過去、未來，未來就是包括一切衆生，這個沒有辦法做到這樣子，這個要絕對的平等心，才有辦法做到這樣，所以說意業要常敬，這是講一講而已，實在很難。【既知諸佛遍一切處、塵刹身毛、】一個毛孔當作一個叁千大千世界，【皆有無盡佛身、安得不隨時隨處、常修禮敬。

　　○二別顯

　　【經】一一佛所、皆現不可說不可說佛刹極微塵數身、】這個不是讀作不可說不可說，這是這樣讀法，一一佛所皆現不可說、不可說佛刹，這個要詩作不可說不可說極微塵數身，【一一身遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛。】每一佛所皆現不可說不可說佛刹極微塵數身，那麼多，一一身遍不可說不可說佛刹極微塵數佛，你看看每一個身體，又遍禮這麼多叫做事事無礙，多身禮一佛，多身禮多佛，一身禮多佛，多身禮多佛，統統可以合用，不可說不可說這個要運用得當，運用不當會誤解意思。有一位老菩薩來這裏哭，她很痛苦，很痛苦。我說：老菩薩你哭什麼？說：家境又不是很差，我女兒卻待不住，我們又不是不幫她，奇怪怎麼要走這條路。我說：做什麼工作？她就說：不可說不可說。我說：這句話不是用在這個地方，不可說是表示很多的意思，她的意思是不可以說不可以說。我說：意思弄錯了，不可說用在這裏。還真厲害，用得還稍微有點意思，不可說不可說，所以我們以後如果不好意思說，都說不可說不可說。底下看小字：

　　【記】“一一佛所”句、多身禮一佛、多身禮多佛也。“一一身”句、一身禮多佛、多身禮多佛也。】都是一跟多在交換而已，【多禮一、多禮多、一禮多、一禮一】就是都多加一個佛，一佛禮多佛，一佛禮一佛，這【四句、皆于一身禮一佛上顯、】一身禮一佛上顯現出來，【心能轉境、將一切質礙境轉爲唯心、】所以，【棹子枱凳】這個念xǐ，歡喜的喜，一個木再一個臺，這個是草，一種茅草，凳就是沒有靠背的椅子，沒有背的椅子，以前人家的圓板凳，枱凳就是說用草紡織的椅子，沒有靠背的椅子，用草紡織的，後面沒有靠背的椅子。【一切皆心、心通故一切融通、轉成大光明藏。】一切唯心光明所現，就唯識學來講所有的相分都是由見分所産生的，所以我們的物質，皆因我們的精神強烈地執著，執著所以産生錯覺，不是聖人唯心所造，【所禮佛身、能禮我身、隨光明藏轉多。】所以，【常修轉境觀行、】因此，這就是我們今天所要修行的，要轉境觀行，觀照唯心所造，所以你的心就安住于清淨裏。譬如說你見到金錢，你會說這是唯心所造，你見到女色這是唯心所造，一切境界皆是虛妄，所以你慢慢觀照，運用之妙，存乎一心，什麼境界現前你就不會被迷惑，你密密地觀照，你二十四小時密密地觀照。前兩天有一位比丘尼寫信給我，她說：我住在茅蓬，我自己一個人修行比較好，還是兩個人修行比較好，請法師幫我訂早晚課，早晚課要怎麼做？所以我就告訴她：如果遇到明師，明心見性，即心即佛，一人修也行，兩人修也行，一百人修也行，一千人一起修行，乃至無人一起修行也行，因爲本來面目，就沒有寂寞這個名詞，如果沒有明心見性，頓明心地和無生法，就是十人修也沒用，一百人修也沒用，所以說不遇出世大法明師，枉服大乘法藥，你沒有遇到出世間大徹大悟的明師，枉費你修大乘法，因爲你究竟都在那裏團團轉而已，在相上打轉不能會歸到自性，所以我們一定要轉境變爲唯心，就是唯心，【生處轉熟、自然轉動、】生處就是我們沒有做過法界觀，我們當然要轉熟一點，所以自然轉動，【而能現一身拜多佛、多身拜多佛。即或未轉動、亦要信得諸佛境界、法爾如是、豎窮】叁際【橫遍。】十方。底下。

　　○辛叁總結二、壬初顯無盡二、癸初別明虛空二、先反顯

　　【經】虛空界盡、我禮乃盡。】我們沒有辦法，我們衆生怎麼說虛空盡，一個就不太受得了了，還說虛空盡，虛空界所有的衆生他都尊重，你想想看嚇死人了，虛空界盡，虛空界怎麼盡，虛空界怎麼盡？我的禮才盡，禮敬諸佛，就是說尊重每一個衆生，包括豬、狗、羊，一切有能力的、沒有能力的，贊歎的、毀謗的、有錢的、沒錢的、貧窮的、男的、女的、孩子、殘障、精神病的，統統尊重。菩薩這種是何等的胸量，要是我，我哪有辦法做到這樣，那個沒有辦法。一個對不起我們，我們就快受不了了，真的沒有辦法如此，我看不只是我而已，你們也是沒辦法。所以普賢菩薩修這種行，實在是不得了的。

　　【記】虛空界無盡、而言盡者、反顯我禮無盡也。

　　○後順釋

　　【經】以虛空界不可盡故、我此禮敬無有窮盡。】因爲虛空界不可盡，所以我此禮敬無有窮盡，這個和地藏王菩薩所發願一樣。地獄不空，誓不成佛。所以大家都知道地藏菩薩的偉大，就是不知道普賢菩薩的偉大，地藏菩薩說：地獄不空，誓不成佛。這是不得了的願，我初學佛時看到這一句嚇一跳，我說這個世間有人發這種願，地獄的衆生怎麼度得完？活人都度不完了，都已經度得很懶，想跑到山上躲起來了。地獄不空，誓不成佛。但是我們如果再看普賢菩薩十大願都是虛空界：虛空界盡，我禮乃盡，因爲虛空界不可盡，所以禮敬無有窮盡，包括普皆回向都是這麼說，嚇死人了發這種願，所以爲什麼說普賢菩薩他的偉大，偉大到說大行普賢菩薩，有人把他讀作大xíng，大行是走路很大步，美國人那種走路很大步的，才叫做大xíng，大行就是走路很快很大步，大行hèng(有注音爲héng)就是願力很大，願力很大。美國人叫作大行，我不就叫小行，讀要讀好，大行hèng普賢菩薩，所以大行普賢菩薩騎象，騎象，象有六只牙，六只牙，六只牙表示六度，六度，六只牙，表示六度，所以普賢菩薩他騎象表示忍辱負重，他這種深責重任無怨無悔，發大菩提心，就是沒有什麼怨恨，所以說要偉大，就要像普賢菩薩這樣的偉大，嚇死人的偉大，那種忍辱，忍辱得……，所以普賢菩薩不曾有抱怨，不曾有不滿，不曾有不滿，他的心沒有恨，無論別人如何對他，他都是禮敬，禮敬。我們比得上普賢菩薩的一根毛嗎？連一根毛都比不上，無法可比。底下：

　　【記】順釋虛空無盡、發無盡之行願、禮體俱到也。

　　○癸二總列余叁

　　【經】如是乃至衆生界盡、衆生業盡、】衆生界也不可盡，衆生的業怎麼能盡呢？【衆生煩惱盡、我禮乃盡、】我的禮敬才盡。後面還有一句更偉大：【而衆生界乃至煩惱無有盡故、我此禮敬無有窮盡。

　　【記】如是者、以虛空一法、例衆生界衆生業衆生煩惱叁法。此橫說一一無盡、以顯禮敬行願無有窮盡。】底下看中間的黑字，這個才偉大。

　　○壬二彰無間

　　【經】念念相續無有間斷、身語意業無有疲厭。】這怎麼得了，你怎麼去形容他呢？念念相續，每一念出來都是禮敬諸佛，到普皆回向，還無有間斷，就是不曾休息不曾停止，身語意，叁業沒有疲倦，不曾喊累，打哈欠也繼續禮敬諸佛，他不曾喊累，說真的我們沒有辦法這樣子，沒有辦法，這個實在是……。所以如果講到這個，我們發菩提心算什麼？菩薩這個算是什麼心？這實在是不得了，無量無邊，所以菩薩值得我們禮拜、禮敬，不是沒有道理的，不是沒有道理的。人家發這種願，我們敢嗎？你敢發……別說什麼，別說發普賢菩薩盡虛空界、遍法界，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，不要發這樣的願，你就發：我今生碰到的一切衆生，無論遇到哪一咱衆生，我都不埋怨，我自己能有頭腦有智慧安排事情能安排得恰到好處，不要被騙，不要被拐，而引發我們的恨，該處理的我們處理，不該處理的能處理妥當。你發這種願，說：我一生一世不抱怨，而且精進不退，禮敬衆生這樣就好，這樣就好。今生不要說虛空界、未來際，都不要說那一些，今生這樣就好了。我看發願的頭叁天，可能不會發脾氣，叁個月就很忍耐了，叁年，依我看……孔子的弟子裏面只有顔淵叁月不違仁，只有顔淵(顔回)這個學生叁個月沒有違背仁慈，叁個月，顔淵才叁個月而已，而我們呢？沒有辦法。你們可能有辦法。小字的。

　　【記】禮敬無間、乃普賢菩薩由大悲心故、代衆生禮拜、而發無盡行願、念念相續、】念念相續，【叁業】身口意【無有疲厭、】就是沒有疲倦，【豎說禮敬諸佛之行願無有窮盡。此禮敬一行、既無間斷之時、余九行願、】九種行願，【即不暇行矣…

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