..续本文上一页所有的功德，施舍一点就有无量无边的功德，因为他与空性会合。我们世间人就没有办法这样子，所以佛就这样讲，在《佛遗教经》就这样讲：你布施一百个恶人，不如布施一个善人，布施一百个善人，不如布施一个持五戒的人，布施一千个持五戒的人不如布施一个沙弥，布施一万个沙弥不如布施一个比丘，布施一万个比丘不如布施一个持戒清净的人，布施持戒清净的人，不如布施一个发大菩提心的大修行人。因为我们众生由点所产生的三度究竟的交会，这个就演变成我们的业力、业识，佛不一样，佛布施给持戒清净的比丘和拿去喂狗都一样，他都不会起心也不会动念，他恢复本来的面目，但是我们凡夫当然要有选择，因为凡夫没办法这样子，所以我们众生没有办法做到像普贤菩萨这样子。人家如果对不起我们，我们要对他恭敬说真的很困难，很困难。在这个世间人家对不起我们，我们不一直不理他，这已经是圣贤的人才有办法做到这样子。在这个世间人家对不起我们，我们真的也不抱怨也不解释，也不报复，这个世间有几个人能做到这样子，不可能的，对不对？世间人就是要人家一直对他好，对他比较不好就牢骚抱怨，他都不想自己对别人多好，我们付出去多少代价，所以说众生就是不知足，他只会抱怨而已，他不曾体谅我们的立场是什么？别人的立场是什么？如果交换我们有办法做到别人那样吗？没有办法体谅这样，所以我们要恭敬上辈的人，我们有办法，要你恭敬对不起我们的人，实在不太可能，所以我们要学到像普贤菩萨，十方又三世，三世就是现在、过去、未来，未来就是包括一切众生，这个没有办法做到这样子，这个要绝对的平等心，才有办法做到这样，所以说意业要常敬，这是讲一讲而已，实在很难。【既知诸佛遍一切处、尘刹身毛、】一个毛孔当作一个三千大千世界，【皆有无尽佛身、安得不随时随处、常修礼敬。

　　○二别显

　　【经】一一佛所、皆现不可说不可说佛刹极微尘数身、】这个不是读作不可说不可说，这是这样读法，一一佛所皆现不可说、不可说佛刹，这个要诗作不可说不可说极微尘数身，【一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。】每一佛所皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，那么多，一一身遍不可说不可说佛刹极微尘数佛，你看看每一个身体，又遍礼这么多叫做事事无碍，多身礼一佛，多身礼多佛，一身礼多佛，多身礼多佛，统统可以合用，不可说不可说这个要运用得当，运用不当会误解意思。有一位老菩萨来这里哭，她很痛苦，很痛苦。我说：老菩萨你哭什么？说：家境又不是很差，我女儿却待不住，我们又不是不帮她，奇怪怎么要走这条路。我说：做什么工作？她就说：不可说不可说。我说：这句话不是用在这个地方，不可说是表示很多的意思，她的意思是不可以说不可以说。我说：意思弄错了，不可说用在这里。还真厉害，用得还稍微有点意思，不可说不可说，所以我们以后如果不好意思说，都说不可说不可说。底下看小字：

　　【记】“一一佛所”句、多身礼一佛、多身礼多佛也。“一一身”句、一身礼多佛、多身礼多佛也。】都是一跟多在交换而已，【多礼一、多礼多、一礼多、一礼一】就是都多加一个佛，一佛礼多佛，一佛礼一佛，这【四句、皆于一身礼一佛上显、】一身礼一佛上显现出来，【心能转境、将一切质碍境转为唯心、】所以，【棹子枱凳】这个念xǐ，欢喜的喜，一个木再一个台，这个是草，一种茅草，凳就是没有靠背的椅子，没有背的椅子，以前人家的圆板凳，枱凳就是说用草纺织的椅子，没有靠背的椅子，用草纺织的，后面没有靠背的椅子。【一切皆心、心通故一切融通、转成大光明藏。】一切唯心光明所现，就唯识学来讲所有的相分都是由见分所产生的，所以我们的物质，皆因我们的精神强烈地执著，执著所以产生错觉，不是圣人唯心所造，【所礼佛身、能礼我身、随光明藏转多。】所以，【常修转境观行、】因此，这就是我们今天所要修行的，要转境观行，观照唯心所造，所以你的心就安住于清净里。譬如说你见到金钱，你会说这是唯心所造，你见到女色这是唯心所造，一切境界皆是虚妄，所以你慢慢观照，运用之妙，存乎一心，什么境界现前你就不会被迷惑，你密密地观照，你二十四小时密密地观照。前两天有一位比丘尼写信给我，她说：我住在茅蓬，我自己一个人修行比较好，还是两个人修行比较好，请法师帮我订早晚课，早晚课要怎么做？所以我就告诉她：如果遇到明师，明心见性，即心即佛，一人修也行，两人修也行，一百人修也行，一千人一起修行，乃至无人一起修行也行，因为本来面目，就没有寂寞这个名词，如果没有明心见性，顿明心地和无生法，就是十人修也没用，一百人修也没用，所以说不遇出世大法明师，枉服大乘法药，你没有遇到出世间大彻大悟的明师，枉费你修大乘法，因为你究竟都在那里团团转而已，在相上打转不能会归到自性，所以我们一定要转境变为唯心，就是唯心，【生处转熟、自然转动、】生处就是我们没有做过法界观，我们当然要转熟一点，所以自然转动，【而能现一身拜多佛、多身拜多佛。即或未转动、亦要信得诸佛境界、法尔如是、竖穷】三际【横遍。】十方。底下。

　　○辛三总结二、壬初显无尽二、癸初别明虚空二、先反显

　　【经】虚空界尽、我礼乃尽。】我们没有办法，我们众生怎么说虚空尽，一个就不太受得了了，还说虚空尽，虚空界所有的众生他都尊重，你想想看吓死人了，虚空界尽，虚空界怎么尽，虚空界怎么尽？我的礼才尽，礼敬诸佛，就是说尊重每一个众生，包括猪、狗、羊，一切有能力的、没有能力的，赞叹的、毁谤的、有钱的、没钱的、贫穷的、男的、女的、孩子、残障、精神病的，统统尊重。菩萨这种是何等的胸量，要是我，我哪有办法做到这样，那个没有办法。一个对不起我们，我们就快受不了了，真的没有办法如此，我看不只是我而已，你们也是没办法。所以普贤菩萨修这种行，实在是不得了的。

　　【记】虚空界无尽、而言尽者、反显我礼无尽也。

　　○后顺释

　　【经】以虚空界不可尽故、我此礼敬无有穷尽。】因为虚空界不可尽，所以我此礼敬无有穷尽，这个和地藏王菩萨所发愿一样。地狱不空，誓不成佛。所以大家都知道地藏菩萨的伟大，就是不知道普贤菩萨的伟大，地藏菩萨说：地狱不空，誓不成佛。这是不得了的愿，我初学佛时看到这一句吓一跳，我说这个世间有人发这种愿，地狱的众生怎么度得完？活人都度不完了，都已经度得很懒，想跑到山上躲起来了。地狱不空，誓不成佛。但是我们如果再看普贤菩萨十大愿都是虚空界：虚空界尽，我礼乃尽，因为虚空界不可尽，所以礼敬无有穷尽，包括普皆回向都是这么说，吓死人了发这种愿，所以为什么说普贤菩萨他的伟大，伟大到说大行普贤菩萨，有人把他读作大xíng，大行是走路很大步，美国人那种走路很大步的，才叫做大xíng，大行就是走路很快很大步，大行hèng(有注音为héng)就是愿力很大，愿力很大。美国人叫作大行，我不就叫小行，读要读好，大行hèng普贤菩萨，所以大行普贤菩萨骑象，骑象，象有六只牙，六只牙，六只牙表示六度，六度，六只牙，表示六度，所以普贤菩萨他骑象表示忍辱负重，他这种深责重任无怨无悔，发大菩提心，就是没有什么怨恨，所以说要伟大，就要像普贤菩萨这样的伟大，吓死人的伟大，那种忍辱，忍辱得……，所以普贤菩萨不曾有抱怨，不曾有不满，不曾有不满，他的心没有恨，无论别人如何对他，他都是礼敬，礼敬。我们比得上普贤菩萨的一根毛吗？连一根毛都比不上，无法可比。底下：

　　【记】顺释虚空无尽、发无尽之行愿、礼体俱到也。

　　○癸二总列余三

　　【经】如是乃至众生界尽、众生业尽、】众生界也不可尽，众生的业怎么能尽呢？【众生烦恼尽、我礼乃尽、】我的礼敬才尽。后面还有一句更伟大：【而众生界乃至烦恼无有尽故、我此礼敬无有穷尽。

　　【记】如是者、以虚空一法、例众生界众生业众生烦恼三法。此横说一一无尽、以显礼敬行愿无有穷尽。】底下看中间的黑字，这个才伟大。

　　○壬二彰无间

　　【经】念念相续无有间断、身语意业无有疲厌。】这怎么得了，你怎么去形容他呢？念念相续，每一念出来都是礼敬诸佛，到普皆回向，还无有间断，就是不曾休息不曾停止，身语意，三业没有疲倦，不曾喊累，打哈欠也继续礼敬诸佛，他不曾喊累，说真的我们没有办法这样子，没有办法，这个实在是……。所以如果讲到这个，我们发菩提心算什么？菩萨这个算是什么心？这实在是不得了，无量无边，所以菩萨值得我们礼拜、礼敬，不是没有道理的，不是没有道理的。人家发这种愿，我们敢吗？你敢发……别说什么，别说发普贤菩萨尽虚空界、遍法界，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，不要发这样的愿，你就发：我今生碰到的一切众生，无论遇到哪一咱众生，我都不埋怨，我自己能有头脑有智慧安排事情能安排得恰到好处，不要被骗，不要被拐，而引发我们的恨，该处理的我们处理，不该处理的能处理妥当。你发这种愿，说：我一生一世不抱怨，而且精进不退，礼敬众生这样就好，这样就好。今生不要说虚空界、未来际，都不要说那一些，今生这样就好了。我看发愿的头三天，可能不会发脾气，三个月就很忍耐了，三年，依我看……孔子的弟子里面只有颜渊三月不违仁，只有颜渊(颜回)这个学生三个月没有违背仁慈，三个月，颜渊才三个月而已，而我们呢？没有办法。你们可能有办法。小字的。

　　【记】礼敬无间、乃普贤菩萨由大悲心故、代众生礼拜、而发无尽行愿、念念相续、】念念相续，【三业】身口意【无有疲厌、】就是没有疲倦，【竖说礼敬诸佛之行愿无有穷尽。此礼敬一行、既无间断之时、余九行愿、】九种行愿，【即不暇行矣…

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