..续本文上一页回向【真如实际也。】就是我们的法界本性，我们回向，回向三个地方，回向我们的菩提，回向一切众生，回向法界真如实际，除什么？【除狭劣障、】心胸狭窄之障碍，【成广大善。】所以今天你要修行要成大福德，师父告诉你一句话：今天你马上就是一个很有福的人，你就是放大胸量，量大福大，今天你就是量不够大，所以你处处都是障碍，如果是量大，就要受得了赞叹和毁谤，你要记住！到你面前讲好话是善知识，到你面前讲坏话也是善知识，不过如果在你面前讲坏话，要赶紧跑，就是要远离，只要是会破坏你本性的清净心，你赶紧远离，所以你学习放大本性，房子住得那么大肚量却很小，对不对？能做什么？一间厕所是那么大，心却不放大一点，对不对？没有用的，像我的厕所大，我的肚量也大，肚量就大。
【一门皆摄十门、末三门未开、】未开就是不必讲的意思，【可以例知。】可以例知就是借着前面的例子，就可以知道后面的这三个不必讲，后面三个就是常随佛学，恒顺众生和普皆回向，可以例知，可以借着前面的七个例子都知道每一门皆本门，例知，【皆本门为能摄、余为所摄。】就是一门皆具足十门，【八者、十门皆随佛学故。九者、顺众生性善、一切众生本性与佛、无二无别故、又者顺众生修善、一切众生发菩提心起修、同佛因行故。又者以自修功德、顺众生回向也。十者、通说回向三处、】三处就是菩提、众生、真如实际，回向三个地方，回向哪里？回向菩提、回向众生、回向真如实际，【别说回向真如实际、真如实际、遍十法界、回向真如、即亦不离菩提众生。
○戊三牒名列释二，己初总征
【经】善财白言：大圣、云何礼敬乃至回向。】
【记】善财对普贤菩萨这样说：【“大圣”、乃善财尊称普贤菩萨、】“云何礼敬”，什么叫做礼敬诸佛？什么叫做普皆回向？此十大行愿是什么？【以下对上曰白、】善财白言，【此总征十大行愿也。
○己二别释十、庚初释礼敬诸佛三、辛初牒名
【经】普贤菩萨皆善财言：善男子、言礼敬诸佛者。
【记】普贤菩萨呼善财告言：善男子、汝问云何礼敬、乃至云何普皆回向、常为汝说也。
言礼敬者、别讲礼字、礼者体也、】这个体(不作本体解)，这个体【即体谅、】体谅就是深深地了解普贤的心是什么，体谅人家体谅他的心境，【体贴也。】这个贴是接近的意思，用我们的心来体贴普贤的心，用普贤的心来体贴我们一切众生所要走的路线，【(不作本体解)云何体谅、拜佛时、要体谅佛境、体贴佛心。】佛的境界如虚空遍法界，体贴佛心，心即是佛，心即是大慈大悲，【佛境若何、】佛的境界是什么？佛境如何？【我即若何拜之、】佛的境界是什么？我即如何拜之？【佛三身一际、】三身就是法、报、应身，一际就是一真法界，《华严经》讲的是一真法界，【竖穷横遍、】竖穷三际，横遍十方，【我即竖穷】三际【横遍、】十方，【称性而拜。】合于本性，依照本性而拜，【又者“十方三世佛、同共一法身”、 】十方三世一切佛都同一个法身，【拜一法身佛、】即是拜十方三世佛，【即是拜十方三世佛。如是拜者、必与佛感应道交、属圆教之感也。设非圆教机、无圆教之感、】就是说不够，不能圆融空、有二法，不能遍十方三世这样拜，当然他没有圆教的根机，就没有办法圆教之感，【即无圆教之应。十方三世诸佛、非一而能一、】就是以事相来讲有千百万亿而能一就是同一法身，【非多而能多。】他虽然同一体，事相却是有无量无边，所以非多而能多，【能一者、同一法身故、】同一法身，就是同一个法界一个空性，那个觉性，那个智性圆满的觉性，【能多者、先后成佛故。】能多者就是说先后成佛，有先成佛有慢成佛，就事相来讲，所以，【多无多相、多即一故。】虽然很多但是没有多相，即一，【一无一相、】虽然一也没有一的相，所以，【一即多故。无能无所、】无能无所，【因真空理、不碍妙有事。】所以因为真空的理，所以没有妨碍到妙有的事，妙有的事。底下：
○辛二释相三、一所礼境
【经】所有尽法界虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。】现在说礼敬诸佛，它的范围有多大，所有尽法界还有虚空界，还有十方三世一切佛刹，极微尘就是无法算的数目(的)诸佛世尊。底下：
【记】“所有”、】就是【拜者】拜的人【心性】本来就具足【所有、对能而言所也。】有能就有所，能礼，诸佛是所礼，所以说【“尽法界虚空界” 】尽法界这是法，虚空界这是一种比喻，【法喻双举、】一种是法，一种是比喻，比较能了解，【法界无边、其义难明、故以虚空为喻。所言法者、谓众生心、心无界限、随众生情执而有界限。】我们【写字时】眼睛只看那只笔，【心有笔头大、穿针时心有针孔大。】你如果放大它，放大它肚量就大很多，所以凡夫迷时他要藉着事相，这是谈到我们的心，因为众生不能自我观照，放大心量，所以他必须要藉着事相，如果悟道的人没有差别，大彻大悟的人就是在都市、城区都没有差别，因为他无相，无论走到哪里他都是等于零，他的心境连零都不可以形容，他没有一个起点，也没有一个终点，他直到哪里都是解脱，他哪里要藉什么境界不境界，他唯心无境，凡夫没有办法。底下，【迷悟有浅深、故心亦有大小、然大小皆法界、】是我们众生把它订为：这个是大，这个是小。大也是空性，小也是空性，【故曰法界、至极言之曰一真法界。心法为一切诸法所依故。遍于有情曰佛性、遍于无情曰法性。】所有有情、无情同圆种智，佛性、法性同一性，佛性、法性同一性，【十方三世皆在法界之中、佛所住处通十方、所住时通三际。十方一切处、三世一切时、皆有佛刹。将此十方三世所有佛刹、磨为极小之微尘(一微尘分作七分名邻虚尘、再分即成虚空)】邻虚就是接近，接近虚空，【、一微尘一数、】一微尘当作一个三千大千世界，叫做一微尘一数，【以计佛数、佛多无量。】佛多无量。【若不体佛而拜、即不能尽拜如是诸佛。
○二能礼因
【经】我以普贤行愿力故、深心信解、如对目前。】我以普贤行愿力来深心信解，如对目前。
【记】能礼之心、所礼之境、因缘和合、礼敬乃成。行者观行、愿通未来、】行者观行，愿通未来，【以行导愿、以愿填行、】填行就是补、弥补，填满这个行，以愿填满这个行，就是要使他究竟圆满，不能只有自利也要利他，【如车二轮、】二轮一定是【转动同时、】一轮不转就开不动了，所以，【愿礼过未诸佛、】过就是过去，未就是未来，希望顶礼过去、未来的诸佛，【当下即礼着过未之佛、以拜时有观想故、】以拜时有观想，【虽拜现前一佛、随观心通于三世、拜一释迦牟尼佛、或拜一阿弥陀佛、皆随观行而遍于三世十方、心能转境之力也。若转不动、即是凡夫、心无智力故。凡夫份上修法界观、】这个没有办法，【难以相应、】因为众生无法空性，你无法达到空，而且这个空要毕竟空，你修法界观才有用，而且空体有无量的妙有，所以法界观非空非有，绝对又圆融，非空非有，绝对又圆融，你想想看这个世间人哪有办法，所以【因非常作之事故。】非常作就更从来就没有这样观照过，也不是常常做这种观照，我们众生常常做什么呢？【五欲六尘之境、是凡夫之常事、处处贪著、将无分限之心、】就是把虚空无量无尽无边的心【变为有分限。】变为有一个范围，所以，【欲广大心量、须生处转熟、熟处转生、】生处就是我们对法界观很陌生，我们把它转熟一点，就是要常作空观，以空观出有，建立一切法当体即空，空当下就妙有具足，所以生处转熟就是我们把不熟的法界观，把它转成熟。熟处转生，这个熟就是五欲六尘这个熟，我们把它变得很陌生，就是不去重视它，【及生处转熟后、即知观行不可思议、】所以，【“我以普贤行愿力故”、谓我普贤、依他普贤行愿法力、故能“深心信解”也。十方三世佛皆有普贤为长子、】也就是说十方三世佛旁边都有一位普贤菩萨，【后普贤学前普贤也。或我普贤人、以普贤法、人法不二、】人与法是同一个，所以【起“深心信解”、信深解深也。信得一切时一切处有十方三世佛、解得一切时一切处有十方三世佛。“如对目前”】就像在面前一样，【亲切至极、法力亦缘力也。】也藉着法，空观的力量，也藉着有，缘的力量，所以，【观行亲切、礼拜恰当、】恰当就是刚刚好，【故如亲见诸佛、现在其前、此普贤行愿因力、亦他普贤增上缘力也。
○三能礼相二、初总明
【经】悉以清净身语意业、常修礼敬。
【记】清净者、身业五体投地、】如果按照佛陀当时在世是跪右脚，跪右脚而已，长跪合掌右膝着地，偏袒右肩，右膝着地，右膝着地就是只有右脚跪下去而已，这个五体投地是到我们中国后演变成要恭敬就要恭敬个彻底，就连头一起趴下，所以，这个五体投地礼是我们中国，你如果到泰国去，泰国他们不是这样子，泰国只有跪右脚而已，一只脚而已，偏袒右肩，右膝着地，合掌而向佛，所以五体投地是中国才有。【语业称扬赞叹、意业恭敬至诚、三业清净也。常修礼敬者、拜时礼敬双修、不拜时意业常敬。】这个很难，我们如果要顶礼，我们有办法，要顶礼下贱的人，譬如说清厕所的、农夫，杀猪的、杀狗的或者是清道夫，或者是……，这些都是未来佛，或者是全身很肮脏的人，我们没有办法，我们在恭敬都是一半，一半就是我们会恭敬善的人、圣贤的人、恭敬能人、伟人，一般的众生是这样子，我们没有办法像佛那样，所以佛自己在经典里面说：我供养持戒清净的比丘一碗饭，和我拿这碗饭来喂狗功德一样，功德一样。为什么呢？因为佛已经悟到自性的实相，所以他所施舍的东西，他都会入空性的法理，当体即空，所以他没有任何比较，佛所活的世界是绝对的世界，绝对的世界就是不起心也不动念，所以他…
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