..续本文上一页是静，动静语默，乃至沉默寡言，【皆有规则、我辈既为佛弟子、即应随佛学。常随佛学、即回向菩提、向智慧日、背尘合觉。】背就是远离，尘就是污染，远离污染而合，合就是起观照，与本性跟觉性配合。
【“九者恒顺众生” 】这个也是很难。随喜功德跟恒顺众生，这都非常难，恒顺众生永远不忤逆众生，你看这个有可能吗？有的众生根本很可恶，你怎么恒顺众生，这个很难。要是我，今天我没有办法做到这样，【我与众生、同共一体、故应随顺众生之善法、】注意听！善法，恒顺众生的善法，但是问题是善、恶很难定夺，善、恶很难定夺，很难定夺。善跟恶没有一个标准性，本来就很难了。【随顺众生之本性、以有我人知见、】因为我们人有知见，【故与众生互相残杀、】见解不同。我跟诸位讲过，我见、我爱、我慢、我痴是四大根本烦恼，最大根本烦恼就是我见，就是看法不同，看法不同，众生的看法不同他就会起争执，【互相偷盗、互相淫欲、互相诳骗、互相吞啖。一切众生本性本善、】现在却是【违背本性、故成众生。若能恒顺众生本性、即可返妄归真。恒顺众生、除我执障。
“十者普皆回向”于前九门所有一切功德、普以回向一切众生、愿成佛道、愿证真常。】真常就是我们的本性，真就是不假，常就是永恒，贯通三世当然就是真常，【普皆回向有三：】第一、【称众生回向、名回向众生、即回自向他。】回自己的功德向一切众生，所以称众生回向，名回向众生，或者是回自向他。再来，【称诸佛回向、名回向诸佛、即回因向果。】回因向果。【称真如回向、名回向真如、即回事向理。】回事相向真如的理体。所以简单讲就是回自向他、回因向果，回事向理，三种，三种，三种道理。
【以上略释十大行愿、向下广释。】前面是简单地解释，底下是广大(深入)地解释，【《华严经》中、随拈一法、皆具十法、以六相圆融、】六相就是总相、别相、同相、异相、共相、坏相，等一下在后边那里会讲到：六相。总相、别相、同相、异相、共相、坏相，总、别、同、异、共、坏，六相圆融，【互摄互融、一中具十、表十十无尽。】华严是以十做为圆满之数，十信、十行、十回向、十住、十地，都是十，十层的法藏世界，十，层层无尽的十。十大愿。【经中未明指出一中具十之文、而学法人不可不知也、故将一门具十之义、特列总别十门之相、俾一览便知。】一看就知道。
先明六相
什么叫做六相呢？【十大行愿为总相、】十大行愿为总相，【一一行愿为别相、】十把它总和起来，每一个叫做别，【同称行愿曰同相、】但是从礼敬诸佛、称赞如来，每一条又都不同，【礼异赞等曰异相、】就像一间房子，同在一间房子，不过每一根柱子不同叫做异相，【共成普因曰共相、】礼敬诸佛乃至普皆回向，这些都是普贤菩萨的因，这个叫做共相，却是【各住自位】礼敬诸佛就是礼敬诸佛，称赞如来就是称赞如来，叫做各住自位，每一个都是普贤的因，每一个却都不相同，安住在其位。广修供养、忏悔业障、随喜功德，这些都不相同，这个【曰坏相。】这个坏相并不是成住坏空的坏，这个坏相在六相里面的解释叫做不同，安住不同各个的自相叫做坏相，这个不解释真的没办法了解，因为我们一般都认为这个“坏”是好坏的坏，不，不是这个意思，在《华严经》所说的六相，讲到这个坏就是各个安住各个的相叫做坏相。
后明一门具十
【(一、)礼敬诸佛：】你一礼敬诸佛，【二、便礼便赞、】就是说你如果礼敬诸佛，就是等于第二的称赞如来。你如果礼敬诸佛，就是等于【三、身心供养、】第三就是广修供养，【四、为忏而礼、】你如果礼敬诸佛，就是在忏悔你的业障，【五、喜德而礼、】你如果礼敬诸佛，就是在随喜功德，【六、礼请为说、】你如果礼敬诸佛，就是在请转*轮，你如果礼敬诸佛，就是【七、礼请住世、】你如果礼敬诸佛，就是【八、学佛礼佛、】常随佛学，你如果礼敬诸佛就是恒顺众生，顺什么呢？【九、顺自性礼、】你在礼敬诸佛的礼就是拜你的自性，拜你的自性。礼敬诸佛就是【十、向佛而礼。】普皆回向就是向佛而礼。也就是说仅一个礼敬诸佛，它就具足称赞如来、广修供养，忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生，普皆回向。
第二也是同样如此，【称赞如来：】什么叫做称赞如来有具足十门呢？【一便赞便礼、】礼敬诸佛就是等于称赞如来，你不称赞如来，你要礼敬诸佛吗？你就是赞叹如来的威德，你才要礼敬诸佛，【三称德法供、】依照佛的德修供，也就是称赞如来，就是等于称德法供，称赞如来就是法的供养，念佛，所以我们称赞如来就是等于念阿弥陀佛，念佛号，也就是等于法的供养，称佛的德这个称德，赞叹佛的德，法供就是法的供养，也就是广修供养。【四忏谤佛业、】称赞如来他当然就不会毁谤了，不会毁谤。所以称赞如来就是等于忏悔以前毁谤佛的业，这个叫做忏悔业障。既然你能赞叹如来也就等于在忏悔业障一样，【五喜德而赞、】你称赞如来就是随喜功德，随喜佛的功德而赞叹，你如果称赞如来就是【六赞德请法、】你如果称赞如来就是【七不赞佛隐、】你如果不称赞如来，佛就隐；所以你赞叹如来，佛就显现，也就是善知识就显现。所以称赞如来就是等于请转*轮，也等于是请佛住世一样的。再来，称赞如来你就是【八学佛赞佛、】当然就是常随佛学，称赞如来你就是【九顺性而赞、】所以我们念南无阿弥陀佛是念我的本性佛，也就是恒顺我们的本性的众生，所以你如果赞叹如来，你就是【十向佛而赞。】所以一个赞叹，所以，礼敬诸佛每一句都有一个礼，称赞如来每一个都有一赞，赞叹的赞。
再来，【广修供养：】每一个都有一个供字，供养的供字。你如果广修供养，你礼敬诸佛就是广修供养，【一身业供养、】你的身体拜佛、供养佛，称赞如来，我【二口业供养、】口业供养，我广修供养，当然就【四为忏供养、】忏悔，为了忏悔才来修供养，以前没有，所以现在要忏悔，好好地供养一下，我广修供养，当然就是【五喜德而供、】随喜功德。我如果要广修供养，修供当然是为了求法，所以叫做【六修供求法、】我如果要广修供养，就是要请佛住世，就是【七请住受供、】我如果广修供养，我就是【八学佛修供、】我因为学佛，所以我修供养行。我如果广修供养，我就【九顺性而供、】顺性，顺着本性而供。我如果广修供养也就是【十平等普供。】平等普供。
【忏悔业障：】这个就比较好解释了：【一礼忏身业、】礼敬诸佛也是为了忏悔，【二赞忏口业、】也是为了忏悔。再来就是【三为忏修供、】我如果广修供养，也是忏悔我自己的业障。随喜功德，也是忏悔我自己的业障。请转*轮也是一样。【五喜忏意业、】随喜功德忏悔自己意业，【六忏不请障、】不请转*轮，生生世世愚痴也不知道，要请善知识、请佛来转*轮，所以要忏悔。再来，【七忏前后障、】就是忏悔出生在佛前，要不然就忏悔出生在佛后，都没有遇到佛，忏前后障。忏前后障就是忏佛前和佛后，都遇不到佛。这个要写下来，否则你们搞不清楚什么叫做忏前后障，什么叫前后障？前后障就是佛前、佛后都是障碍。【八学佛劝请、】也就是忏悔业障，【九顺性而忏、】也是忏悔业障，【十忏狭劣障。】因为我们的心胸狭小，不能修普皆回向，所以我们要忏悔业障。
【(五)随喜功德：】这个好解释：随喜功德这个每一条都是随喜功德，【一喜德而礼、】我欢喜佛的德，出欢喜心欢喜佛佛的德，所以我顶礼佛，【二喜德而赞、三喜德而供、四忏不随喜、】以前不懂得随喜，现在学会了随喜，求忏悔。再来，【六喜德请说、七喜德请住、八学佛随喜、九顺性而喜、十向佛随喜。】随喜功德就比较好解释。所以随喜功德也是具足十种，一样的。
【(六)请转*轮：一礼敬请法、】我们为了要请转*轮，所以我礼敬诸佛，【二】我为了要【请】转【法】轮，【故赞、】叹如来，【三】我为了要【请】转【法】轮，【故】广修【供、】养，【四】我为了要请转*轮，请不到，所以我忏悔业障，【忏】悔我【不请】佛来*轮请善知识转*轮的业【障、】请转*轮也就是【五喜德请说、】请说法。【七请住常说、】请佛住世也就是要请佛转*轮，【八学佛】所以我必须请转*轮，【请法、】就是请转*轮，【九请随机说、】我请转*轮就是为了要恒顺众生随机而说。再来，【十请说普利。】我请转*轮到最后就是要普皆回向来利益一切众生。
【(七)请佛住世：】请佛住世要做什么？我请佛住世请佛让我礼敬，所以【一请住】世，就能够【受】我【礼、】敬，请佛住世要做什么？如此我就能【二赞德请住、】赞佛的德，请佛住世要做什么？如此我就能【三请住受供、】请佛住世要做什么？【四请住受忏、】我向佛求忏悔，请佛住世要做什么？【五喜德请住、】请佛住世要做什么？【六请常住说、】好好地说法。再来，请佛住世要做什么？【八学佛请住、】再来，请佛住世，就是要【九顺生请住、】顺众生的意思，每个众生都喜欢佛住世。请佛住世要做什么？【十向性请住。】向着本性而请住，回向本性所以请住，这个向就是回向的意思。【
【(八)常随佛学：前七后二皆随佛学、】前七就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世，这些都可以让我们常随佛学，后二也是一样，【即回向菩提、除尘劳障。】所以我们今天冤枉受六道轮回。
【(九)恒顺众生：前八后一皆顺众生性修二善、】性善就是本有的善，修就是后天的努力，性修二善都是善，【即回向众生、除我执障。】
再来，【普皆回向：】普皆回向，【以前九愿功德回向三处、】回向三处，每一就是【菩提、】回向菩提，第二就是【众生、】回向众生，第三就更…
《<普贤行愿品亲闻记>讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…