..續本文上一頁是靜，動靜語默，乃至沈默寡言，【皆有規則、我輩既爲佛弟子、即應隨佛學。常隨佛學、即回向菩提、向智慧日、背塵合覺。】背就是遠離，塵就是汙染，遠離汙染而合，合就是起觀照，與本性跟覺性配合。
【“九者恒順衆生” 】這個也是很難。隨喜功德跟恒順衆生，這都非常難，恒順衆生永遠不忤逆衆生，你看這個有可能嗎？有的衆生根本很可惡，你怎麼恒順衆生，這個很難。要是我，今天我沒有辦法做到這樣，【我與衆生、同共一體、故應隨順衆生之善法、】注意聽！善法，恒順衆生的善法，但是問題是善、惡很難定奪，善、惡很難定奪，很難定奪。善跟惡沒有一個標准性，本來就很難了。【隨順衆生之本性、以有我人知見、】因爲我們人有知見，【故與衆生互相殘殺、】見解不同。我跟諸位講過，我見、我愛、我慢、我癡是四大根本煩惱，最大根本煩惱就是我見，就是看法不同，看法不同，衆生的看法不同他就會起爭執，【互相偷盜、互相淫欲、互相诳騙、互相吞啖。一切衆生本性本善、】現在卻是【違背本性、故成衆生。若能恒順衆生本性、即可返妄歸真。恒順衆生、除我執障。
“十者普皆回向”于前九門所有一切功德、普以回向一切衆生、願成佛道、願證真常。】真常就是我們的本性，真就是不假，常就是永恒，貫通叁世當然就是真常，【普皆回向有叁：】第一、【稱衆生回向、名回向衆生、即回自向他。】回自己的功德向一切衆生，所以稱衆生回向，名回向衆生，或者是回自向他。再來，【稱諸佛回向、名回向諸佛、即回因向果。】回因向果。【稱真如回向、名回向真如、即回事向理。】回事相向真如的理體。所以簡單講就是回自向他、回因向果，回事向理，叁種，叁種，叁種道理。
【以上略釋十大行願、向下廣釋。】前面是簡單地解釋，底下是廣大(深入)地解釋，【《華嚴經》中、隨拈一法、皆具十法、以六相圓融、】六相就是總相、別相、同相、異相、共相、壞相，等一下在後邊那裏會講到：六相。總相、別相、同相、異相、共相、壞相，總、別、同、異、共、壞，六相圓融，【互攝互融、一中具十、表十十無盡。】華嚴是以十做爲圓滿之數，十信、十行、十回向、十住、十地，都是十，十層的法藏世界，十，層層無盡的十。十大願。【經中未明指出一中具十之文、而學法人不可不知也、故將一門具十之義、特列總別十門之相、俾一覽便知。】一看就知道。
先明六相
什麼叫做六相呢？【十大行願爲總相、】十大行願爲總相，【一一行願爲別相、】十把它總和起來，每一個叫做別，【同稱行願曰同相、】但是從禮敬諸佛、稱贊如來，每一條又都不同，【禮異贊等曰異相、】就像一間房子，同在一間房子，不過每一根柱子不同叫做異相，【共成普因曰共相、】禮敬諸佛乃至普皆回向，這些都是普賢菩薩的因，這個叫做共相，卻是【各住自位】禮敬諸佛就是禮敬諸佛，稱贊如來就是稱贊如來，叫做各住自位，每一個都是普賢的因，每一個卻都不相同，安住在其位。廣修供養、忏悔業障、隨喜功德，這些都不相同，這個【曰壞相。】這個壞相並不是成住壞空的壞，這個壞相在六相裏面的解釋叫做不同，安住不同各個的自相叫做壞相，這個不解釋真的沒辦法了解，因爲我們一般都認爲這個“壞”是好壞的壞，不，不是這個意思，在《華嚴經》所說的六相，講到這個壞就是各個安住各個的相叫做壞相。
後明一門具十
【(一、)禮敬諸佛：】你一禮敬諸佛，【二、便禮便贊、】就是說你如果禮敬諸佛，就是等于第二的稱贊如來。你如果禮敬諸佛，就是等于【叁、身心供養、】第叁就是廣修供養，【四、爲忏而禮、】你如果禮敬諸佛，就是在忏悔你的業障，【五、喜德而禮、】你如果禮敬諸佛，就是在隨喜功德，【六、禮請爲說、】你如果禮敬諸佛，就是在請轉*輪，你如果禮敬諸佛，就是【七、禮請住世、】你如果禮敬諸佛，就是【八、學佛禮佛、】常隨佛學，你如果禮敬諸佛就是恒順衆生，順什麼呢？【九、順自性禮、】你在禮敬諸佛的禮就是拜你的自性，拜你的自性。禮敬諸佛就是【十、向佛而禮。】普皆回向就是向佛而禮。也就是說僅一個禮敬諸佛，它就具足稱贊如來、廣修供養，忏悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世、常隨佛學、恒順衆生，普皆回向。
第二也是同樣如此，【稱贊如來：】什麼叫做稱贊如來有具足十門呢？【一便贊便禮、】禮敬諸佛就是等于稱贊如來，你不稱贊如來，你要禮敬諸佛嗎？你就是贊歎如來的威德，你才要禮敬諸佛，【叁稱德法供、】依照佛的德修供，也就是稱贊如來，就是等于稱德法供，稱贊如來就是法的供養，念佛，所以我們稱贊如來就是等于念阿彌陀佛，念佛號，也就是等于法的供養，稱佛的德這個稱德，贊歎佛的德，法供就是法的供養，也就是廣修供養。【四忏謗佛業、】稱贊如來他當然就不會毀謗了，不會毀謗。所以稱贊如來就是等于忏悔以前毀謗佛的業，這個叫做忏悔業障。既然你能贊歎如來也就等于在忏悔業障一樣，【五喜德而贊、】你稱贊如來就是隨喜功德，隨喜佛的功德而贊歎，你如果稱贊如來就是【六贊德請法、】你如果稱贊如來就是【七不贊佛隱、】你如果不稱贊如來，佛就隱；所以你贊歎如來，佛就顯現，也就是善知識就顯現。所以稱贊如來就是等于請轉*輪，也等于是請佛住世一樣的。再來，稱贊如來你就是【八學佛贊佛、】當然就是常隨佛學，稱贊如來你就是【九順性而贊、】所以我們念南無阿彌陀佛是念我的本性佛，也就是恒順我們的本性的衆生，所以你如果贊歎如來，你就是【十向佛而贊。】所以一個贊歎，所以，禮敬諸佛每一句都有一個禮，稱贊如來每一個都有一贊，贊歎的贊。
再來，【廣修供養：】每一個都有一個供字，供養的供字。你如果廣修供養，你禮敬諸佛就是廣修供養，【一身業供養、】你的身體拜佛、供養佛，稱贊如來，我【二口業供養、】口業供養，我廣修供養，當然就【四爲忏供養、】忏悔，爲了忏悔才來修供養，以前沒有，所以現在要忏悔，好好地供養一下，我廣修供養，當然就是【五喜德而供、】隨喜功德。我如果要廣修供養，修供當然是爲了求法，所以叫做【六修供求法、】我如果要廣修供養，就是要請佛住世，就是【七請住受供、】我如果廣修供養，我就是【八學佛修供、】我因爲學佛，所以我修供養行。我如果廣修供養，我就【九順性而供、】順性，順著本性而供。我如果廣修供養也就是【十平等普供。】平等普供。
【忏悔業障：】這個就比較好解釋了：【一禮忏身業、】禮敬諸佛也是爲了忏悔，【二贊忏口業、】也是爲了忏悔。再來就是【叁爲忏修供、】我如果廣修供養，也是忏悔我自己的業障。隨喜功德，也是忏悔我自己的業障。請轉*輪也是一樣。【五喜忏意業、】隨喜功德忏悔自己意業，【六忏不請障、】不請轉*輪，生生世世愚癡也不知道，要請善知識、請佛來轉*輪，所以要忏悔。再來，【七忏前後障、】就是忏悔出生在佛前，要不然就忏悔出生在佛後，都沒有遇到佛，忏前後障。忏前後障就是忏佛前和佛後，都遇不到佛。這個要寫下來，否則你們搞不清楚什麼叫做忏前後障，什麼叫前後障？前後障就是佛前、佛後都是障礙。【八學佛勸請、】也就是忏悔業障，【九順性而忏、】也是忏悔業障，【十忏狹劣障。】因爲我們的心胸狹小，不能修普皆回向，所以我們要忏悔業障。
【(五)隨喜功德：】這個好解釋：隨喜功德這個每一條都是隨喜功德，【一喜德而禮、】我歡喜佛的德，出歡喜心歡喜佛佛的德，所以我頂禮佛，【二喜德而贊、叁喜德而供、四忏不隨喜、】以前不懂得隨喜，現在學會了隨喜，求忏悔。再來，【六喜德請說、七喜德請住、八學佛隨喜、九順性而喜、十向佛隨喜。】隨喜功德就比較好解釋。所以隨喜功德也是具足十種，一樣的。
【(六)請轉*輪：一禮敬請法、】我們爲了要請轉*輪，所以我禮敬諸佛，【二】我爲了要【請】轉【法】輪，【故贊、】歎如來，【叁】我爲了要【請】轉【法】輪，【故】廣修【供、】養，【四】我爲了要請轉*輪，請不到，所以我忏悔業障，【忏】悔我【不請】佛來*輪請善知識轉*輪的業【障、】請轉*輪也就是【五喜德請說、】請說法。【七請住常說、】請佛住世也就是要請佛轉*輪，【八學佛】所以我必須請轉*輪，【請法、】就是請轉*輪，【九請隨機說、】我請轉*輪就是爲了要恒順衆生隨機而說。再來，【十請說普利。】我請轉*輪到最後就是要普皆回向來利益一切衆生。
【(七)請佛住世：】請佛住世要做什麼？我請佛住世請佛讓我禮敬，所以【一請住】世，就能夠【受】我【禮、】敬，請佛住世要做什麼？如此我就能【二贊德請住、】贊佛的德，請佛住世要做什麼？如此我就能【叁請住受供、】請佛住世要做什麼？【四請住受忏、】我向佛求忏悔，請佛住世要做什麼？【五喜德請住、】請佛住世要做什麼？【六請常住說、】好好地說法。再來，請佛住世要做什麼？【八學佛請住、】再來，請佛住世，就是要【九順生請住、】順衆生的意思，每個衆生都喜歡佛住世。請佛住世要做什麼？【十向性請住。】向著本性而請住，回向本性所以請住，這個向就是回向的意思。【
【(八)常隨佛學：前七後二皆隨佛學、】前七就是禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德、請轉*輪、請佛住世，這些都可以讓我們常隨佛學，後二也是一樣，【即回向菩提、除塵勞障。】所以我們今天冤枉受六道輪回。
【(九)恒順衆生：前八後一皆順衆生性修二善、】性善就是本有的善，修就是後天的努力，性修二善都是善，【即回向衆生、除我執障。】
再來，【普皆回向：】普皆回向，【以前九願功德回向叁處、】回向叁處，每一就是【菩提、】回向菩提，第二就是【衆生、】回向衆生，第叁就更…
《<普賢行願品親聞記>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…