..續本文上一頁女衆菩薩，她一次來就拿四十套送給那個中山大學，已經買了叁次或是四次了，像這種人很不簡單，把佛法這樣一直傳播出去，這樣衆生如果聽到佛法，【便得寶藏。今知自心之大方廣、即伏藏也。
○壬二征釋二、癸初令佛喜二。一征二釋
【經】阿以故？】底下注意聽。【征也。向下釋。菩薩若能隨順衆坐、則爲隨順供養諸佛。】這句話就是說菩薩如果令衆生歡喜，諸佛就歡喜，這樣你想想看，意思是說我們所到之處，讓衆生歡喜心，有正信，有信仰，這樣佛就歡喜，我們如果能到的地方，就拼命地跟人家泄氣，拼命地使人家不高興，這樣諸佛就不高興，這樣就是說我們佛教徒所扮演的角色，都是正面的，要使衆生歡喜，布施法，布施金錢，幫忙他的困難使他高興，諸佛就替我們高興，【若于衆生尊重承事、則爲尊重承事如來。】你看這個文章寫得實在好，【若令衆生生歡喜者、則令一切如來歡喜。】所以，我說這句話要好好地記住，讀它幾遍。隨順衆生就是隨順諸佛，承事衆生就是承事如來，衆生歡喜就是諸佛歡喜，菩薩的修養不得了。
【記】征意：】“征”就是問，問，問的意思。【謂生佛各別、何以順衆生能令諸佛歡喜？又諸佛固應順、衆生多有造業者、何以亦順？
答意：順衆生即是順佛。尊重衆生、即是尊重如來。又不惟佛喜、衆生本來是佛。】意思說今天他雖然做惡，但是我們用隨順來感化他，【衆生歡喜、即是佛歡喜。】慢慢、慢慢就會受到我們感化，【又佛心如大海水。衆生爲佛心中衆生、如海水現衆生影、影水同一鹹味、】同一鹹味，【猶生佛同一實相。海水中所現衆生。無名姓骨肉等相、若必計有衆生名相等者、即是遍計執。】遍計所執，【生佛本自不二故。】生就是衆生，佛就是諸佛。衆生和諸佛本來就是沒有兩個體性，沒有兩個體性，就是同一體性的意思。
○癸二增大悲二、一征二釋叁、初法
【經】何以故？此征也。向下釋。諸佛如來以大悲心而爲體故。】所以說存在諸佛的那一顆心也存在于我們的這一顆心，我們衆生第一個要學什麼心，大悲心，大悲心就是不忍見衆生苦，所以你如果發現你在傷害衆生打罵衆生，你要趕快起回光返照，這是諸佛所不允許的，諸佛所不允許的，打罵衆生，淩辱衆生，欺負衆生，欺诳衆生，這是諸佛所不能原諒的。我們第一個學佛要學大悲心，大就是絕對，悲就是拔苦，一定要學習先拔衆生的痛苦，而爲體故，【因于衆生而起大悲。因于大悲、生菩提心。】你沒有先發大悲心救拔衆生，怎麼能夠産生菩提心呢？【因菩提心、成等正覺。】就是才會成佛。
【記】此一科恒順衆生、增長大悲也。
上雲順衆生即是順佛、得佛歡喜。此科征意、謂生佛懸殊、何以順衆生即是順佛？
答意：佛以大悲爲體、常悲衆生、】常悲，悲就是憐憫，常常憐憫衆生，【故順衆生。即同佛悲心、得佛歡喜。諸佛如來之果、所以成者、以大悲爲體故。因于衆生、而起大悲。由是觀之、更顯佛與衆生自他不二也明矣。菩薩自未成佛、因生悲心悲自。他末成佛、】悲就是憐憫，憐憫自己，憐憫對方都未成佛，【應生悲心悲他。】悲心悲他，這個悲當作憐憫的意思，生出悲心來憐憫他，他就是衆生，【既是衆生、必定有苦。】所以說真的我們今天所有的苦，也就是我們自己造的，我們今天的痛苦，也就是我們自己造的，我們的煩惱具足了貪，有錢要更有錢，明明那種錢不該得的他也要得，他也要得，雖然有錢卻每天活在痛苦、緊張的生活裏，非分之財，【縱無分段苦、亦有變易苦。】六道輪回一段一段的生死，也有變易的苦，【自他皆如是、故自悲悲他。】要自己憐憫而且要憐憫衆生，【然有悲無智、】你雖然慈悲同情他，但是我們沒有智慧，沒有來聽佛法，所以這樣【無以救衆生。】你想要救衆生，你一定要有大智慧，【故曰因于大悲生菩提心。菩提心即覺心、自覺覺他也。菩薩與衆生早已打成一片。故能自悲悲他、自覺覺他。佛在菩提樹下示成正覺時歎曰：“奇哉奇哉。大地衆生、皆有如來智慧德相。”在佛分上、一成一切成。然在衆生分上、還是生佛隔絕、】隔絕就是沒有緣分，【此義若能常常思維、即可漸漸打成一片。
○二喻
【經】底下說一個比喻：【譬如曠野沙碛之中有大樹王。若根得水、枝葉華果悉皆繁茂。】沙碛這個碛是一種無法儲水的沙，無法儲水，類似那一種硬的小石子那樣，就是等于沙粒，沙粒，那一種水如果澆下去，它馬上透過去不能吸收。
【記】“曠野”。即曠大野外、無人煙處。喻生死曠野、無依無賴。“沙碛”者。草木不生、百谷不長之地。喻人在生死道中、不長善根、沙碛雖不生百谷苗稼、】苗稼就是秧苗，【而有大樹王之根、】藏在下面，【伏藏于內。根若得水、便可生長。喻生死道、雖不生善根。人人本具之大方廣、伏藏于八識生滅中。若澆以法流之水、】法流之水，用這個法水，【便生菩提之樹。諸佛大悲心、即法流水也。開示衆生本具之大方廣、】每一個衆生都有具足，【即菩提樹根、亦即佛之知見。】亦即佛之知見，【以得佛大悲水故、樹及枝葉華果俱長矣。枝喻慧、葉喻定、華喻菩薩行因、果喻菩提妙果。】所以有水才能活，有水枝葉華果才能活，所以要大悲心。
○叁合四、初正合法
【經】生死曠野菩提樹王亦複如是。一切衆生而爲樹根、諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生、】大悲的意思是無所不寬恕，所以再惡、再重的罪都寬恕，這個叫做大悲，我們說大悲觀世音菩薩，【則能成就諸佛菩薩智慧華果。
【記】“生死曠野。菩提樹王亦複如是。”此總合也。生死喻曠野。菩提喻樹王、迷悟之別耳。迷爲衆生、悟成樹王。樹根即衆生者。不觀衆生之相、而觀衆生之性。】所以衆生的本性跟佛一樣，【衆生之性即佛性、故衆生性即菩提性也。“諸佛菩薩而爲華果”者、】華果就是最究竟的果報，【謂從衆生修成故。“饒益”即利益也。】“饒益”也可以說是寬恕，也可以說利益一切，【令知有成佛種性、依法修行故。衆生心性、即成佛正因、喻樹根。佛喻樹王。法喻親切。】法喻親切，【但要見著衆生之佛性樹根、見得真實、自然能向樹根澆水。如念佛要望樹根念。參禅要望樹根參。】就是要從根本，【習觀】就是觀照，【要望樹根觀。古人雲：一念不在、即同死人。】我們有一天念頭斷了沒有了，就像死人一樣，【不望】就是如果不對著，【樹根參禅念佛習觀、即是盲修瞎煉。】不望就是如果不針對根本去修行，樹根修行，樹根我們就說要斷掉無明，就是我們要發大悲心、菩提心，這個就是樹根，【然樹王須因圓果滿故難見。樹根依于教典、諸佛一再指示、故易知。雖易知而又易迷失。以易迷失故、大樹難以長成。此是修行者入手緊要關頭、宜特加注意、不可輕忽。】
附：饒益ráo yì：
1、指富裕。《史記•貨殖列傳》：“七十子之徒， 賜最爲饒益。” 宋•何薳《春渚紀聞•歙山鬥星研》：“色正天碧，細羅文中涵金星七，布列如鬥宿狀，輔星在焉。因目之爲鬥星研。汪自是家道饒益。”
2、指贏利。 清•曾國藩 《新甯劉君墓碑銘》：“當君初賈異縣，頗求饒益，以娛親心。”
3、使人受利。 南朝•宋 謝靈運《廬山慧遠法師诔》：“廣演慈悲，饒益衆生。”《敦煌變文彙錄•譬喻經變文》：“恨你在生之日，悭貪疾垢，日夜只是算人，無一念饒益之心，只是萬般損害。” 許地山 《綴網勞蛛•換巢鸾鳳》：“你爲饒益衆生，舍得將自己作踐。”
饒 ráo〈形〉1. (形聲。從食，堯聲。本義：飽)2. 富裕，豐足。饒,多也。——《小爾雅》3. 饒，益也。漢時謠曰:“今年尚可後年饒。今蘇俗買物請益謂之討饒頭。——《廣雅》原大則饒，原小則鮮。——《史記•貨殖列傳序》七十子之徒，賜(子貢)最爲饒益。——《史記•貨殖列傳》饒裕(富足;富裕);饒益(富裕);饒美(豐美);饒富(富饒,豐足);饒益(富裕,使人受益);饒余(富足有余);饒足(生活富裕);饒野(富饒的田野)4. 余；剩。饒，余也。——《玉篇》子弟衣食自有余饒。——諸葛亮《自表後主》饒道(啰嗦,愛說多余的話);饒奢(過分長大);饒言(饒舌)5. 安逸。沃地之民多不才者,饒也。——《淮南子》6. 肥沃。不愛珍器重寶肥饒之地。——漢• 賈誼《過秦論上》掠于饒野，叁軍足食。——《孫子》饒沃;饒廣(肥沃廣闊)7. 衆多;多如:饒多(很多,非常多);饒爽(十分豪爽);饒盈(賺錢甚多);饒乏(多少);饒財(多財)8. 通“擾”。亂。疏遠微賤者無所告訴,則下饒。——《管子•版法解》
〈動〉1. 寬恕;寬容。日月不相饒,節序昨夜隔。——唐• 杜甫《立秋後題》如:饒了他吧;饒讓 (寬恕;讓);饒閑(放松;使空閑);饒赦(饒恕赦免);饒情(留情面);饒假(寬恕;寬容);饒借(容讓);饒免(寬免)2. 額外增添。五貫便依你五貫,只饒我們一瓢吃。——《水浒傳》然大王能饒人以爵邑,士之頑鈍嗜利無恥者,亦多歸漢。——《史記》我唱的是《叁國志》，先饒十大曲。——石君寶《紫雲庭》饒受(自賺;白拿);饒利(賺錢);饒培(滋益培養);饒頭(額外增添之物)3. 厚賜;多給。又況委法受賂,侵牟百姓者,往往而是也。此所謂不能饒之以財也。——宋•王安石《上皇帝萬言書》4. 讓。如:饒先(讓先);饒減(讓價)5. 拉入。如:有兩人就夠了,不要把他也饒在裏頭。
<連>1. 任憑;盡管。饒這麼嚴,他們還偷空兒鬧個亂子來。——《紅樓夢》如:這孩子，饒怎麼說他就是不聽。2. 不…
《<普賢行願品親聞記>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…